阿毗達摩第二十一講-2-想心所，思心所
【免責聲明】圖文來源於網路，如有侵權，請聯繫刪除!
阿毗達摩第二十一講(2)
想心所、思心所
所以佛陀提出這些，都是要破除這些邪見。所以入聖道，入初果聖者，最重要的就是破除邪見。邪見裡面身見也是一種邪見，對自身的執著，身見是一種邪見，戒禁取見也是一種邪見。包括疑裡面很大一部分也是屬於邪見的。如果有正見就不會有疑，不會對佛法僧三寶有疑，就是因為有邪見。所以要證到初果，首先要解決的就是「見」的問題，破除邪見的問題。因此，修行第一步就是樹立正見，這樣你的修行就不會有偏差了。這是想蘊。
在我們漫長的輪迴中，如果我們一直以這種顛倒想來作標記的話，當我們真正面對無常的時候，或者無常突然來臨的時候，剎那來臨的時候，我們常常無法承受。所以我們在日常修行中，就要懂得時時觀察一切行法的無常、苦、無我的特質。這三法印大家一定要透徹地理解。
思 心 所
接下來講思心所。思的特相是意願。作用是累積業，現起是指導、組織或者催促俱生的名法朝向目標採取行動。比如最基本的有一個心識，加七個心所，總共八個名法。這八個名法裡面，思心所就是起到了指導組織和催促其他的名法一起朝向目標，採取行動。什麼是採取行動？採取行動就是造業。因為欲界速行的心會造作善業和不善業，善業和不善業就會累積下來，累積業的就是思心所。思心所只在善心和不善心中累積業。但是在果報心和唯作心中不會累積業。什麼叫果報心、唯作心，後面在講心的時候會講到。這裡只要記住，只有在善心和不善心中，思心所才會起作用，才會累積業。
思心所很像古代的將軍。將軍出戰的時候，不僅僅要指揮下面的士兵出戰，自己也要揮戈上陣。也要掄起大刀上陣去與敵人肉搏。所以冷兵器時代這種戰爭是很恐怖的，刀刀見血，時時頭顱可能被砍下來，手啊腳啊就砍下來了。思心所就很像古代的大將，不僅自己要完成造業的作用，而且也要敦促其他的名法去執行各自的任務。他完成自己的造業的作用，只是在善心和不善心裏面才會產生的，才有造業的作用。因此，思是造業最主要的因素。
西方有個哲學家叫笛卡爾，他有句著名的話，叫做「我思故我在」。大家記得嗎？佛陀說「思即是業」，那這句話用佛陀的話代入的話就是「我業故我在」，業可以理解為造業，動詞的造業。變成我造業故我在。這句話完全可以這樣理解的。因為我們造業，所以我們存在，當有一天，我們的心不再造業的時候，不再造作善業，也不再造作惡業的時候，「我」就涅槃了，「我」就不存在了。但是這只是我自己的想法。
思是造業最主要的因素，因為所採取的行動的善惡都決定於思。我們所有行動的善惡都取決于思心所。所以佛陀說，諸比丘，我說思是業。由於其意欲，人們通過身語意造業。在欲界的所有心中，思是最為顯著的。在出世間的心中，聖者的心中，慧心所的作用是最顯著的。
思是會累積業的，它累積業是因為有意願，所以造業。造了業所以累積了業。如果沒有意願，就不會造業的。我們可以理解到其實意願就是我們常說的動機。你的動作、動念後面的動機是什麼？這個一定要找出來，就是這個意願在造業。如果你認識了你的行為和語言後面造業的這個動機，你就能認出它們的面目了，找出源頭了，揪出元兇了。所以為什麼一直強調動作動念動機。動作是在培養初期的正念，動念是在進一步的深入的體察心，動機這一條是尋找煩惱的元兇，煩惱的根源，要把這些一個個揪出來的。這是次第深入的，又是可以同時運作的，可以螺旋式上升的。所以我們四念處觀禪，在現階段，就以這三個「動」做一個高度的濃縮。動作動念動機，你把握了這三個「動」，修行就能快速的登上一個新台階。
舉個例子來說明思是怎樣造業的。薩瑪瓦提是佛陀在世時候的一個王妃。在佛陀所有在家女居士中，她的慈心禪是修的最好的。有一次，另外一個王妃因為對佛陀懷恨在心，這種懷恨在心就殃及到了身為虔誠佛弟子的薩瑪瓦提身上。那個王妃故意製造火災，把薩瑪瓦提和她的五百個侍女全部都燒死了。這個果報究竟是什麼業帶來的？
在過去曾經有一世，薩瑪瓦提也是一個王后，她某天也帶著500個侍女到河邊遊玩。那時候天氣比較寒冷，於是她們找了乾草堆，點火取暖。乾草堆裡面有一個辟支佛，正在入滅盡定，但是她們沒有發現，照樣把乾草堆點著了。點著之後才看到草堆裡面有個人，被火燒了，她們很恐懼，這個王后想鬧出人命了，國王和臣民一定會怪罪她，她心裡想不如毀屍滅跡，徹底燒死他，於是她就叫侍女堆了更多的乾草，把火燒得更加猛烈。辟支佛正在入滅盡定，是不會被燒死的，但是她不知道，如果知道就不會有第二次燒人的行為。因為恐懼，使她有了第二次再燒人的行為。第一次燒的時候她並沒有殺人這個意願，沒有這個動機，但是到第二次，她就有殺人的動機在裡面了。就是這樣的業，才讓她這一生儘管已經證到三果，已經有很強的慈心禪了，也經常發送慈心給眾生，但是她依然要受報，依然被燒死。那500個侍女也是過去生跟隨她在河邊的那500個侍女。她們都同樣的受到這個果報，這是她們的共業。所以業是一樣要還的。無論你什麼身份，造下的業都是要還的。她第一次思心所裡面並沒有要殺人。但是到第二次，思心所裡面已經起了意願要殺人。
帶有思的意願，就是造業的，就會造業。比如說我們平常走路，不小心踩死一個蟲子，這個心有沒有造業呢？這個心是沒有意願的，沒有動機的，沒有殺死這個蟲子的動機，所以是沒有造業的。但是如果我們故意去踩死、故意去捏死、打死蟲子，就是造業了，因為，你的心有這個意願、這個動機。所以看是否有造業，一定要看在做這個事的當下，你的心是否有動機，是否有意願。如果你心的動機是善的，你造的就是善業，如果你的心動機是不善的，你的意願是不善的，造的就是不善業，所以佛法是很講究動機的，我們一定要明白這一點。
講了思心所，思心所的近因就是相應法。今天學了想心所和思心所，就能明白記憶、經驗是在心識流里怎樣存儲、怎樣提取？第二個，我們的業是怎麼造的，善業和惡業從何而造？我們就明白，都是源於動機，動機產生於哪裡？產生於心，所以我們要把握好自己的心。心把握好了，你的語言、你的行為就不會出大問題的。
好，今天的課就到這裡。願大家都能夠呵護好自己的心，過好每一天、每一分、每一秒！好，我們一起來迴向：
願消三障諸煩惱，願得智慧真明了。
普願沉溺諸眾生，速登無上涅槃道。
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
