《瑜伽師地論》補特伽羅品類差別（3）：貪增上
瑜
伽師地論
補特伽羅品類差別（3）：貪增上
作者/觀諸法如
《瑜伽師地論》卷第二十六
三、貪增上
云何貪增上補特伽羅？
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第六（之下）：次、有「貪增等五人、及平等」︰此六︰通未入聖、及已入聖、聲聞種性。
怎麼叫做「貪增上補特伽羅」呢？
謂有補特伽羅，先餘生中，於貪煩惱已修、已習、已多修習。
這個人「先餘生中」，就是在過去生的時候，「於貪煩惱」，對貪慾這樣的煩惱，他「已修、已習、已多修習」，有過這樣的薰習。
韓清凈《披尋記》：「已修已習已多修習者：現行成就，是名已修。數數現行，是名已習。長時積集，名多修習。」
「已修已習已多修習者：現行成就，是名已修」，遇見可愛的境界，不如理作意，貪煩惱就現起來了，這叫做「現行成就」；貪煩惱顯現出來行動、成就了，叫做「已修」，「是名已修」。「數數現行是名已習」，不只一次地；一次又一次地，貪煩惱在活動出來，這叫做「已習」。什麼叫做「多修習」呢？就是「長時積集」，長時期地，「長時修習」。或者多少生，從無始劫來就是常有貪煩惱，所以煩惱就是重了。
由是因緣，今此生中，於所愛事有猛利貪，有長時貪。
「由是因緣」，就是因為這樣的原因，從無始劫來常常地有這麼多的貪煩惱的薰習，有這麼多的經驗了，所以「今此生中」，今生這一生中，生來貪心就大，「於所愛」的事情「有猛利貪」，就是很利害、很大力量的貪心。「有長時貪」，貪心一現起來時間還是很長的。
延伸閱讀：
《瑜伽師地論》卷第八：複次，「諸貪欲者」者，此是總句。由猛利貪者，謂於他所有，由貪增上，欲為己有，起決定執故。於財者，謂世俗財類。具者，謂所受用資具。即此二種總名為物。凡彼所有定當屬我者，此顯貪慾生起行相。此中略義者，當知顯示：貪慾自性、貪慾所緣、貪慾行相。
參考《瑜伽師地論》卷第五十八、五十九、八十四、八十九等。
是名貪增上補特伽羅。
「是名貪增上的補特伽羅」，「增上」，就是有力量的意思，貪的力量很大。
延伸閱讀：
《瑜伽師地論》卷第二十一：云何「貪行補特伽羅」？謂有如是補特伽羅，於可愛事、可染著事所緣境界，有猛利貪、有長時貪。是名「貪行補特伽羅」。
韓清凈《披尋記》：「有猛利貪有長時貪者：謂於微劣所愛事中，尚能生起最極後後上品貪纏，何況中品上品境界？如是說名有猛利貪。又此貪纏住在身中，經久相續長時隨縛，如是說名有長時貪。如貪增上、如是下說瞋痴及慢增上，說此二別，隨應亦爾。」
「謂於微劣所愛」的事情，「尚能生起最極後後上品貪纏」，這形容這個貪心大，從這件事看出來；有「微劣的所愛事」，那個可愛的事情很微劣地，但是他能生起來「最極」大的，「後後」就是逐漸會生起來，後後勝前「上品」的貪煩惱，「何況中品、上品」的可愛境界呢？「如是說名有猛利貪」。「又此貪纏住在身中，經久相續」，經時間很久相續的貪心，「長時」的「隨縛」，貪心一現起來就來困擾，「長時隨縛」，「如是說名有長時貪」。「如貪增上，如是下說瞋痴及慢增上，說此二別，隨應亦爾」，也是有「猛利」和「長時」的不同，也是這樣子。
喜 歡 作 者 可? 長 按 贊 賞
