阿毗達摩第二十二講-2-一境性、名命根、作意心所
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阿毗達摩第二十二講(2)
一境性、名命根、作意心所
終有一天，你會把你的有色眼鏡徹底地摘掉。
對於我們不喜歡的人，要怎樣的如理作意呢？我們可以想一想，這個人其實也是很可憐的，他一直在造不善業。他也一定在輪迴中承受了無數的苦，跟我們一樣，他也是一個受苦的人。所以如此想，你心裡會生起憐憫的心、同情心，生起悲憫，這種悲憫會抵消掉你對對方的排斥、抗拒和厭惡。這是第一種方法。
第二種方法，你可以想一下，這個人，組成他的身心五蘊都是在不斷的生滅，現在的他跟過去的他還是同一個人嗎？那你在抗拒的、怨恨的究竟是哪一個他呢？如果是過去的他，過去的已經過去了，已經滅去，過去的他已經不存在了，你的對象已經沒有了，那你的抗拒、討厭、排斥落實在哪裡呢？無處可落啊。那如果是現在的他，現在的他沒有對你造成什麼啊，他當下沒有做對你不利的行為啊，你為什麼抗拒他、排斥他、怨恨他呢？所以當作如此想的時候，從究竟法的角度來理解人、事、物的時候，我們對很多事情也是可以釋然的。
第三種方法是可以思維業果的法則。一切偶然都是有必然的。背後都是有必然的，沒有無緣無故的事情發生的。一切果都必然有它的因。人與人之間相遇也一定是有緣分的。緣有順緣也有逆緣。有好緣、有壞緣，有善緣、有惡緣，都是緣。既然是逆緣，我們就承受，因為我們不知道過去生，曾經對對方做了什麼。所以一定要明白世上沒有任何事情是偶然的，所有的事情都是必然的。有果就一定有因。任何事情，任何人、事、物之間都是有因果關係的。因此遇到逆緣要學會面對、學會接受。接受了處理了，然後把它放下來。明了業果的關係，這樣的業果思維就是一種善心。如果這樣思維的話，我們的速行就會轉化為善心。
很多時候我們看人家不順眼，其實都是自己內心在作怪的，是自己內心的問題，不是對方的問題。但是我們經常把責任推給對方。比如說夫妻，我們經常抱怨對方怎樣怎樣，覺得所有的不愉快都是對方引起的。但是有沒有體察一下自己的心，體察自己內心的態度，對對方的態度究竟是否是正確的。很多時候我們給對方貼的標記並不是真實的，並不符合對方的真實狀況。很多時候，問題是出在自己內心的態度上面。所以我們要經常性的審查自己的內心，經常經常的審查自己的內心，對事對物對人的態度到底是否是正確的。
所以如理作意和不如理作意，是可以改變的。我們說業力是不可改變，對嗎？但是作意是可以改變的。我們可以把作意變成如理作意啊！如理作意一變，速行心就跟著變了，心的善惡也就變了，對嗎？你再造的業就是善業了。雖然你可能在承受過去的不善業在當下的果報，但是因為你的如理作意，可以使你在承受果報的當下產生的新業成為善的業。所以命運怎麼改？命運就是從如理作意改的，從心上下手改的。
《莊子》裡面有一個故事：古時候有一個人，有一天他的斧頭不小心丟了。他就回想這兩天有誰來過我家，就想到隔壁的小孩曾經來玩過，而且斧頭不見後，他就再沒來家裡玩了，會不會是他偷的呢？他心裡起了疑惑，然後他就去觀察那個孩子，結果發現那個孩子走路鬼鬼祟祟、說話鬼鬼祟祟，心裡想肯定是他偷的，不然他怎麼會這樣的鬼鬼祟祟呢？於是他心裡就認定這個斧頭是那個孩子偷的。過了幾天，他去樹林砍柴，發現斧頭丟在樹林里呢。他回來之後，再看那個孩子，結果怎麼看，就不再是那樣鬼鬼祟祟的小偷樣子了。所以呢，他心裡顯現出來的小孩的影像都是他自己內心創造出來的，對嗎？他內心創造的並不是那個孩子的真實的影像，是他自己構想出來的影像。所以這就是我們的心理。有時候不要太相信我們自己。我們自己的心也會給我們製造很多煙幕彈的，讓我們看不清事實。
如果我們不如理作意，很多人事物我們都會看不順眼。很多事情都會想不開，因為你經常會拿自己內心的標準去評判他人、去要求他人。很多人心裡都是帶著一桿秤、一把標尺的。他要外面的人所有的行為都符合他的要求。他會對別人有很多的要求，但事實上每個人心裡都有一桿秤、都有一個標準，誰願意服從他人的標準呢？所以衝突、矛盾就是這樣產生的。如果我們能放下自己內心的標尺，多多地如理作意的話，很多事情都是很好解決的。
六祖大師說，心平何勞持戒！這個心的平，心怎麼樣平？平的意思是什麼？就像一桿秤，一桿天平，要讓它保持平衡，它才會平穩。那我們的心要怎樣保持平衡呢？不讓它東翹一下西翹一下始終在搖擺呢？所以要經常審查自己的心。看看你的心，一回光反照，馬上看自己的心，當下心是不是平的，心是不是穩的，心有沒有煩躁。有時候很微細的煩躁，都會影響你對事對物的準確判斷。
比如你去上班，路上不小心跟別人碰撞，有了小小的口角。這樣一件小事，可能就會讓你一整天都不開心了，看什麼東西都不順眼了。但是如果這一天早上遇到了一個很好的人，他跟你有一個很開心很短暫的交談，但是很開心，所以你這一天都很開心，看什麼都順眼，即使有不順的，你也能及時輕鬆地把心境轉過來。所以這就是我們自己的如理作意和不如理作意。我們的心經常的會被外境所轉，跟著外境走，所以我們不能做自己的主人公，做不了自己的主。就是這樣，做不了心的主，心當下就反應過去了，定力跟不上心的變化。
所以種種的心理都跟如理作意和不如理作意有關係的，如果我們經常如理作意，凡事往好處想，往道上會，那麼很多人事物就都是好的了。如果不如理作意，那麼很多東西看上去就是不好的了。
在究竟意義上來說，不如理作意就是作意對象是永恆的、是快樂的、是自我的，或者是圓滿的。但是這種作意是違背事物的本質的。為什麼呢？世間萬物的本質是什麼？是無常、苦、無我。如果我們能明白，一切事物就是無常的，就是變遷的，就是不圓滿的，就是不能主宰的，我們主宰不了的，當我們能深透的理解事物的這種共性的時候，我們對事對物的態度才能豁然開朗。我們對事對物才能經常的如理作意。
佛陀在如是語中說道：諸比丘，對於尚未達到而希望住於無上解縛安穩處的有學比丘，我不見有其他一種內在的因素能如一種因素如此多的幫助。諸比丘，此即是如理作意。諸比丘，如理作意的比丘能舍斷不善，培育善。
這段話的意思是，還沒有達到聖道而希望能夠住於解脫心境的人，只有一種內在的因素對他有幫助，這種內在的因素是什麼呢？就是如理作意，它能讓我們舍斷不善，培育善。佛陀很明確的說，他沒有見到任何其他的因素能像如理作意那樣，如此的幫助一個還沒有達到聖道的人的心住於解脫和自由之中。這是內在的因素。佛陀說內在的因素是如理作意。
那麼外在的因素是什麼？外在的因素佛陀說是善知識。善知識是一個想要修行的人最好的外在因素。那內在的因素當然就是心理的因素了，就是如理作意。佛陀說，如理作意的比丘能舍斷不善培育善。它能把我們的心帶向好的地方。
因此我們在平常生活時要清楚地運作如理作意，要培育如理作意。任何事情都要往好的方向想，往好的方向去思維、去作意。當我們遇到善的果報、好的事情時，不要得意忘形，因為知道這是善業的果報。經受誘惑的時候，也要提升自己的免疫力、抵抗力。這個世間是不可能圓滿的，過去的不善業隨時可能成熟，逆境惡緣這是我們經常會遇到的，人生不如意事十常八九。每天多少時候如意多少時候不如意，這是自己可以統計出來的。這些緣、這些業我們沒辦法改變，但是我們可以通過如理作意來調整自己的心。我們的心境是可以調整的！遇到的事情可能好也可能不好，但是只要心都往好的地方想，多如理作意，這樣讓自己的心有一個良善的品質。心的品質不斷提升，那到一定的程度後，心自然而然地就主動造善業了，因為心形成了慣性的思維。
業與果經常是交織糾結的，我們現在遇到的果報和過去的業有關係。我們現在承受多少的果，就知道過去造作了多少業。我們未來會怎樣，從現在所造作的也完全可以推算出來的。所以我們現在造什麼業自己是可以決定的。已經當下變現的果報，我們要承受，但是我們要為未來做好鋪墊。在沒有修行之前，我們的心理習慣是：看到好的就忍不住貪著、起貪念、去執取；遇到不好的，就排斥、抗拒、批判，這些都是心的自然反應。所以我們的心經常在貪與嗔兩端之間搖擺。仔細觀察心，就會發現，我們心裏面生起的貪與嗔這些不善，真的是很多很多的，生起善心的時候往往是不多的。
當我們遇到善的果報時候，遇到好的所緣，遇到順境，心裡往往生起貪，但是當下又造了新的不善業。那遇到不好的所緣，心裡又生起嗔，當下又造了新的不善業。結果我們的生命就在這貪嗔痴裡面不停的輪迴。我們說輪迴不僅僅是一生又一生的輪迴，我們每一天也是在輪迴，我們的每一個心念也是在輪迴。我們的心念就是我們的身世。這個世間、這個生活是一團糾結的因果的亂麻。佛陀說緣起甚深。緣起甚深，因果其實就是緣起。這個一團亂麻糾結在一起，越擰越緊，把我們糾結在輪迴中了。
學了佛法，明了了佛陀的教導，我們就知道應該去改變，而且也應該掌握改變的方法。我們要改變的不是果報，因為果報我們要學習的只是承受。但是當你學會承受的時候，你的內心就已經在改變了，你學會接納的時候，你的內心就已經在改變了。
比如說遇到好的果報，那我們這一生可能會很有財富，我們用這些財富去做供養、去做布施，來對未來造下更好的善業。這其實不僅僅是未來的果報，在行善的當下，我們的內心其實已經收穫了這種善與美德的滋潤，對嗎？在你行善的當下，你的內心其實是很快樂的、是很愉悅的。所以且不論未來的果報如何，當下你已經得到了回報、得到了饋贈。
即使遇到不好的緣、不喜歡的人、不如意的事，我們也可以造新的善業。因為只要如理作意，我們的速行心就能改變，往善的方向發展。所以任何一種情境，無論是好是壞、無論是善是惡，其實對我們都是一種磨練，都是在當下修鍊這顆心。
達摩大師在《四行觀》裡面說，隨緣行。無論順緣逆緣，我們都明了只是在承受過去生的果報而已，果報受了，業就了了，但是重要的是當下我們不要造新的不善業。這樣做其實也就是依法而行了。當我們的心能夠如理作意的時候，無論多麼難以忍受的東西，你都能夠承受下來了，那這時候生起的就是善心。如果我們習慣性讓心追隨著自己的習性，在貪與嗔之間跳躍不停，看到好的就生起貪、生起執著，看到不好的就排斥抗拒，那麼這個業和果就沒完沒了。這個不善的業導致的果就沒完沒了了。
所以這個如理作意非常重要。今天學了如理作意這個心所，大家要善用。這每一個心所，還有我們學的色法，大家不要以為是名相，它們不僅僅是名相，它們全部貫穿在我們的生活之中，貫穿在我們的修行之中，貫穿在我們的身語意之中，全部都可以指導我們修行的。了解這些，我們就能知道，怎樣更有效的修行，怎樣能夠事半功倍的修行。所以佛陀說，能夠如理作意的比丘，他能夠舍斷不善，培育善。
學習阿毗達摩，有一句話很重要，「果報如此，速行可變」。大家要記住這句話。我們只能承受果報，不能改變果報，但是我們可以改變速行心，對未來業的走向進行改造。所以說果報如此，速行可變。
如果我們在承受果報的同時，心對好的生起粘著，對不好的生起不善，那我們就始終被圈在框框里，所以我們一定要如理作意，跳出這個框框，認清這個對象的本然，也認清自己身心的本然，認清世間的本質，認清業果之間的關係，這樣的如理作意，速行心才會始終走在善的道上。如此我們就能時時刻刻的積累善業。業是在心上造的，所以積累善業，也是在心性上積累的，這就是如理作意這個心所。
今天的課就講到這裡，願大家每天都能如理作意，把握好自己的生活，讓自己能夠每天累計無數的善業。我們一起來迴向！
願消三障諸煩惱，願得智慧真明了。
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
