敬奉祖先是迷信嗎？
對於信仰的組成形式，很多人有不同的理解，但信仰不局限於所謂的宗教或者組織。華夏文明的信仰本身，其實是超越宗教以及組織的信仰，我們耳濡目染說看到的，就是文明和文化。
在華夏大地上，從遠古的傳說到後世的諸子百家，基本都沒有全知全能造物主的存在。我們所謂的盤古開天地，是後世才增加進入到我們的神話體系，不具備參考性。
如果遠古傳說，從女媧造人開始，是母系社會的延續和久遠記憶,在這裡，是對女性的尊重和延續，造人就是新生命的延續。伏羲氏和女媧氏的合流，在文明傳承上是文化本身的交流交融，是祖先崇拜的延續。以至於後世，三皇五帝崇拜，構成了華夏文明敬天法祖的基本思想。
所謂敬天，敬畏天地，而不畏懼全知全能的神，所謂法祖，繼承祖輩的志向，延續輝煌。可以說文明的起始階段，就已經擺脫了奴化思想，著眼人的思想與人的發展，體現了對人的尊重。
當然，在原始社會和奴隸社會包括延續到現在，都有人與人之間的不平等和階級的區分，但不影響人的本質，人可以為祖，人可以為神。
我們古人講得更多的是承負，而不是個人的因果。前人種樹後人乘涼，就是這個概念的體現，而不是說每個人的輪迴。一代代人努力，一代代人發展。在這種不斷延續的基礎上，我們發展文明、文化以及宗教我們的思想體系受此影響。無論是諸子百家還是儒釋道，都是在這個理論基礎上發展起來的。
對華夏文明的認同和對祖先的認同構成了這個信仰的主體，也構成了這個文明所承載的根本。這個根本讓我們了解了我們為什麼為人,我們從哪裡來，在做什麼，到哪裡去。我們從始至終，都是祖先的子孫，而不是造物主的奴隸。
當然，每個文明對於世界的認知不同，對於世界的了解更不同，哪怕科學解釋不了的存在，每個文明都有自己獨特的解決方式。歷史所承載的非常厚重，而文明需要人情味。這種人情味就通過民俗文化傳播下來。
感恩天地感恩皇王水土，感恩父母感恩朋友，這種感恩的思想超越了個人，更超越了時間。
我們所有的民俗儀式和宗教儀式都在體現這個觀點，包括咱們了解的化太歲。很多人說太歲神是壞的，化解掉就好了。根本原因不是太歲神是惡神，所有的太歲神都是老百姓能夠記住的人。當流年太歲不利的時候，我們懇請太歲神庇護，讓他們幫我們化解副作用。
我們感念他們的功德，他們也是我們華夏文明的先賢，包括供奉的這樣那樣的神仙。為什麼做神仙呢?沒有做壞事成神仙的，哪怕他們神通廣大。要麼神仙有功德，要麼神仙有智慧，要麼神仙有慈悲，要麼神仙為華夏文明作出了不可磨滅的貢獻。
老子、孔子的智慧，華佗、孫思邈的醫術，關羽的忠義無雙，岳飛的精忠報國，超越了時間，這些才是我們應該記憶的東西，我們利用各種形式表達對他們的感恩之情，融匯到我們生活中，構成了我們的文明體系。
敬天法祖，法得是什麼祖呢。不是說庸庸無為，更不是說唯古是從，更不是抱殘守缺。是把老祖先、聖賢的精神傳承下去，學習他們好的一點。
就比如岳飛和秦檜，我們不能說岳飛所有的事情都對，也不能說秦檜沒有做對過一件事情，但是，從歷史從文化的角度來說，岳飛的精忠報國和秦檜的賣國他們的正反面，是他們的陰陽對立。我們就需要岳飛站著，我們就需要秦檜跪著，這就是我們的價值觀。
老百姓很簡單，也很複雜，很多時候，把簡單的事情說複雜簡單，把複雜的事情說簡單難，老百姓不願意多想，就用自己的信仰投票。把他們歸納到法祖的體系中，傳承他們的精神。
至於說的敬天，我們講究敬畏天地，但是不屈從天地，天地之間的萬物為我們所掌控，我們所認知。敬畏天地，意味著不破壞天地自然的規律，順應天地，是從人的角度出發，讓天地萬物的變化更符合我們的生活方式。
大道的載體是人，無論天道還是人道，本身就是我們的理解，我們的文明把敬天法祖以各種形式存納在我們的文明中，因為華夏文明的不同之處，因為華夏文明的魅力，我們與別人不同，這就是關鍵。
我們不忘記來處，珍惜當下，不寄託虛無縹緲的天堂，做好我們自己，就是我們的信仰所在。
這個世界，以我們的方式來理解，以我們的方式來感恩，才是完美的，我們的優秀不僅僅來源於祖先，更來源於我們，感恩並前行，一代代比一代代生活的更好，就足夠了。
（明日黃曆）
