玄理獵奇：我們的心靈原來是這樣的……

道學 07-04

按：現代心理學、佛學、儒道文化……都對我們的心靈（意識）組成有過深邃的探索，三家學說都是怎樣認為的？彼此的相同點和不同之處在哪裡？請看本文深入淺出地為您揭秘。

○?關於「意識」的結構

☆　現代心理學基礎——精神分析理論，將心理過程分為三個層次：意識、前意識、無意識，無意識又稱潛意識。我們通常說的潛意識，實際上包涵前意識和無意識兩個層面。

☆　佛教文化認為，在第六識（意識）之外，還有第七識（末那識）和第八識（阿賴耶識）。

☆　道家文化中，人的意識由先天之神——元神和後天之神——識神構成。識神主要主宰人的精神意識思維活動，元神不受識神支配而主宰人的生命活動。

○?木龍先生的闡述

一：現代心理學部分

如果說人的心理象一座在大海上漂浮的冰山，那麼意識只是這冰山浮在海面上的可見的小部分，而潛意識則是藏在水下的更巨大的部分。潛意識層面又可以分成兩部分，一是無意識層，它象一雙看不見的手操縱和支配著人的思想和行為，掌管著儲存記憶信息、血液循環、呼吸等本能活動和大部分疾病的生滅過程……二是前意識，它是意識和無意識的中介層面，潛意識中的信息，比如飢餓，先浮升至前意識，然後意識中才有吃東西的想法。

上段關於意識和潛意識關係的說法源自弗洛伊德。西方心理學的發展有兩大潮流——實驗心理學和診療心理學。實驗心理學起源於學院研究，以馮特為主要開創者，目的在於解決基礎理論問題；診療心理學是從精神病研究和心理治療中產生的，首先由弗洛伊德形成系統的理論，傾向於研究人格的發展，以期不斷擴大社會應用的範圍。

意識和潛意識本身的對立統一關係以及和社會生活的關係的體系，是從弗洛伊德的精神分析理論開始的，弗洛伊德的學生阿德勒和榮格進行了修正。榮格對後世的影響比阿德勒要大，下面簡單介紹一下弗洛伊德和榮格的理論要點。

弗洛伊德是奧地利人，他的精神分析理論使他在很長時間裡被人與馬克思、愛因斯坦等大人物並列，視為對20世紀產生重要影響的思想家之一。無意識（即潛意識）學說是弗洛伊德學說思想的核心，他本人也說過，精神分析學說「是一種關於無意識心理過程的科學」。

弗洛伊德的「人格三部分結構」說非常著名，即人格是由本我、自我和超我三部分構成。本我是最原始的，按照快樂原則，而積極追求滿足；自我，代表理性與機智，處於本我和超我之間，按照現實原則，充當仲裁者，監督本我，適當滿足；超我，代表良心、自我理想，按照至善原則知道自我，限制本我，達到自我典範。弗洛伊德認為，如果三者保持平衡，人格即可正常發揮；如果三者失調，就會導致種種心理疾病。

榮格則是弗洛伊德最器重的學生，並推薦榮格擔任過「國際精神分析學會」的第一任會長。但後來因為觀念和學說上的差異，榮格與老師分道揚鑣。榮格與弗洛伊德觀點主要有三個分歧：首先，弗洛伊德認為「力比多」（力比多是使人的心理得以活動的動力，參見註解）是性能量，而榮格認為「力比多」是一種廣泛的生命能量，不僅僅局限於性；其次，弗洛伊德認為人格是由童年經驗塑造的，但榮格反對這一說法；再次，弗洛伊德堅持自然主義立場，而榮格更強調人的主觀的力量。另外，榮格的集體潛意識理論非常有影響。

榮格認為人格結構包含三個基本範疇：個體無意識、集體無意識和作為心靈意識面的「自我」。個體無意識即我們所說的潛意識；集體無意識是由一些原始印象——即我們祖先世世代代的經驗積累構成的；心靈意識面的「自我」指我們意識中的全部記憶、印象、思想和情感。榮格的人格結構中以集體無意識作為人格的基礎，並把個體的「自我」和原始印象中的「自我」區分開。

註解：弗洛伊德認為，所謂力比多是身體的一種本能衝動，潛藏在心靈深處，來自潛意識，它有強大的衝力，也成為人的一切精神活動的能量來源。這種本能衝動通常表現為慾望，追求快感是其第一原則。力比多的能量，和中醫學所說的「氣」非常相似。比如力比多受阻，從心理學上分析，如果輕度受阻，人可能壓仰自己，如果嚴重受阻，人可能就會生病，成為神經症方式，如焦慮症、強迫症就是神經症方式；而力比多受阻從中醫學分析，就是氣不暢，氣不通。氣與血相表理，氣不通，血就不暢，氣血不暢，百病生焉。

二：佛教的意識觀點

佛教文化認為：眼、耳、鼻、舌、身體這五種感官（形成五種感識），連接著第六識（意識），此外還有第七識（末那識）和第八識（阿賴耶識）。佛教有一俗語：「弟兄八個一個痴，其中一個最伶俐，五個門前做買賣，一個往來傳消息。」「五個門前做買賣」的是眼、耳、鼻、舌、身，這五種感官負責應對外境，應付事宜；「其中一個最伶俐」就是第六識——意識，其勢力最強，一切事情都靠這個第六識來分別取捨。往來傳消息的就是這個第七識——末那識，義為「我執」，負責傳導輸送信息；其中「一個痴」就是第八識——阿賴耶識，是含藏識，不問好與壞，只要由第七識傳來，就都儲藏在裡面了。

註解：關於「阿賴耶識」可以這樣理解：我們的腳上、手上甚至耳朵上都擁有對應全身的穴位，其實不止這些地方，我們身體上的任何一個細胞都攜帶著全身的信息（DNA就是一個典型的例子）……人類的個體作為宇宙的一個「細胞」，同樣蘊藏著全宇宙的信息，那些信息就深藏在我們意識的深處……

三：道家文化之元神

元神，也稱元性，受先天遺傳而來，由先天之精化生、先天元氣充養。元神不是思維之神（即不主宰意念活動），故表現如胎兒不識不知卻又具備感覺，處於靈動的狀態。一般認為，元神由三部分組成：來自於母親的陰神、來自於父親的陽神，還有一部分來自大宇宙，即由道所化生的本性。《性命圭旨全書》中說：「父母媾精之後，一點靈光……元從太虛中來者，我之元神也。」

後天之神是識神，又稱欲神、識性，即由腦神經細胞、中樞神經組織和感覺器官等形成的感覺、知覺和思維之神，包括聽覺、嗅覺、味覺、視覺、觸覺、知覺、意識（包括情感、思維、意志）等。正如北宋道教南宗的宗祖張伯端在《青華秘文》中所說：「夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點靈光；欲神者，氣稟之性也。」

而「魂魄」之說法歷來眾說紛紜、莫衷一是，筆者認為指的是元神和識神。呂洞賓所著《太乙金華宗旨》中說：「一靈真性，既落乾宮，便分魂魄。魂在天心，陽也，輕清之也，此自太虛得來，與元始同形。魄陰也，沉濁之氣也，附於有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色動氣皆魄之所為，即識神也。」就是說，魂為陽，是元神，為輕清之氣；魄為陰，是識神，為沉濁之氣。魂好生，魄望死。因識神好色好動，所制約並消耗元神。《金華》上段文字中的「天心」位於雙目與印堂之間，是修鍊元神的一個訣竅。這與中醫所說「肝藏魂、肺藏魄、心藏神、腎藏精、脾藏志」並不衝突，《金華》中還有文字說：「……惟有魂，神之所藏也。魂晝寓於目，夜舍於肝，寓目而視，舍肝而夢……」

中醫所說的五臟皆藏神，都是在「心神」的統領下而發揮作用的。人的臟腑之所以有功能，是因為各有其「神」在其中主宰。比如，心與神共為一物，其靜謂之心，其動謂之神。其實不只五臟，人的周身百節皆有神，而元神為諸神之宗。在道書上，凡一身頭面臟腑骨節，都有神名，如肺神名「白元」。

「魂魄」又有「三魂七魄」之說。道藏選集《雲笈七籤》卷五十四說：「夫人身有三魂，一名胎光，太清陽和之氣也。一名爽靈，陰氣之變也。一名幽精，陰氣之雜也」。又云：「人身有七魄：一名屍狗，二名伏矢，三名雀陰，四名容賊，五名非毒，六名除穢，七名臭肺。此七魄，身中之濁鬼也」。「魄」必須依附在肉體上才會發生作用，一旦肉體死亡時，「魄」也就隨著肉體的腐爛而自然的消散於無形，所以古人才會有「形魄歸於地」的說法。而「魂」則「自元始而來」，是不生不滅的。其實說「元神」也好，說「魂」也罷，就如同榮格所說，是與生俱來的，帶有明顯自然屬性的「原生無意識」。

在道家文化看來，意識（元神和識神）誕生的過程如下：

如《靈樞?本神》所說：「生之來，謂之精，兩精相搏謂之神。」《靈樞·經脈》又說：「人始生，先成精，精成而腦髓生。」即指先天（胚胎階段）之時，這種「原生無意識」伴隨父母之精媾合相搏、陰陽交感所生之神為元神，藏於胎腦，主宰胚胎（特別是五臟）發育；《靈樞?天年》又說：「血氣已和，榮衛已通，五臟已成。神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。」意即等到內臟成形，體內氣血的運行形成規律（真氣中給周身提供營養的營氣、保護自己的衛氣已暢行無阻），元神居於心脈的部分由於後天心氣搏動，向外發露開始形成識神，思維感應開始了認知過程，這時才形成了完整的人。

後天（特別是出生以後），元神藏於大腦深處，由「腎」（中醫所說的腎不是解剖學上的腎臟，而是一種功能系統）主宰的元精、元氣轉化，受後天水谷精氣的充養，主宰一切生命活動，表現為生命運動的自身規律和無意識的(潛意識)活動；識神依賴於「心」的活動，靠血氣濡養，感應認識外界，表現為有意識的思維過程和精神情感變化。

「元神陰涵為本，藏於腦本於腎；識神陽用為標，舍於脈發於心」，二者即對立又統一。故張錫純在《醫學衷中參西錄·人身神明詮》說：「腦中為元神，心中為識神。元神者，藏於腦，無思無慮，自然虛靈也；識神者，發於心，有思有慮，靈而不虛也。」

此外，有道家學者引用「三神」之說：「三神者：元神、識神、真神也。元神者，無知無識，識神者，多知多識，真神者，圓知圓識。」並將人的意識加以發揮闡述；還有學者將識神和欲神分開對待……感興趣的讀者可以自行查找資料並辨證研究。

註解：《道鄉集》云：「何為真神，即生人之情種耳，人何由而生，父精母血之合成，而後始成造化。」

四：三家學說辯異

精神分析理論和佛教的學說較為類似，都將意識分成了三個部分，根據所執行的功能的不同來劃分。但兩種學說劃分的意識結構並不完全重合，佛教學說的潛意識涵擴的範圍更寬廣。榮格的「集體無意識」雖然包含了我們祖先世世代代的經驗積累，但佛教的「生命經歷無數次輪迴轉世」的學說認為，人的「第八識（阿賴耶識）」中含有全部的宇宙真理（佛性）。注意，劃分方式只是一種研究手段，人的意識其實是一個整體，不能割裂開看待。

道家文化與上面所述不同，道家只論「陰陽」，認為天地間萬物皆由陰陽兩種物質交感生化而成，只是不同物質中所含陰陽兩種秉性的多少不同而已。故道家通常只講元神和識神：元神為隱性，主生機，藏於腦本於腎，乃坎水化生，為陰中之陽；識神為顯性，主情志，舍於脈發於心，乃離火為用，為陽中之陰。對於意識結構的劃分類似「天干、地支」的思路，先天之元神按照結構組成劃分，有如「天干」，後天之識神（欲神）按照其「象」（呈現出來的狀態和發展趨勢）來劃分，類似「地支」。道家用研究宇宙（天地）的方式來劃分意識結構，可以更好地令修行者做到「天人合一」。

嚴格地說，道家的元神屬於更深層次的潛意識，而道家所說的識神不僅包括意識，也包括部分潛意識的功能，比如現代心理學所說的「前意識」和佛教學說中的「莫那識」，都屬於識神的範圍。

註解1：中醫認為，心屬火，主情志。情志指人的心理活動。元神主生機，即主宰生命的機樞、機能。《周易·繫辭》說「一陰一陽之謂道」。故《易》以乾坤定天地之位，取坎離以象天地之間陰陽二氣的上下往來和交錯變易。離是一陰入乾，坎是一陽入坤，二者皆為陰陽交錯而成。以人體言之，人生天地間，首為乾，腹為坤，呼日吸月，與天地同一陰陽。呼吸者，呼為出，出為辟，闢為陽，陽為日，日中有烏,為陽中之陰,在卦為離,離外陽而內陰,其內一陰為真陰,在人，離為心火，生髮、主宰識神的運動；吸為入，入為闔，闔為陰，陰為月，月中有兔,為陰中之陽,在卦為坎，坎外陰而內陽，其內一陽為真陽，在人，坎為腎水，生化滋養元神。

註解2：天干即天體的主幹之意。在約4500—8000年前的甲骨文中，「天干」用以表現天體結構布局和宇宙形成的原理，如甲為天盤，乙表示氣的運動，丙象徵輕氣上升為天，丁意為混濁下降為地，戊為天軸即北極五星，己為天心即北斗七星，庚意為萬物生長，辛象徵人類出現，壬為天地人三才相通，癸為乾坤震蕩天地定位。在天體的運動中，地的運動為支幹，故稱地支。地支既表現天體運動的周天十二律，又象徵陰陽變化的十二種「象」。如地支中「陰極一陽生」之「象」為「子」，在每天為半夜零點，在每年則為冬至，依此類推。另註：天干地支之含義，歷來眾說紛紜，此段文字為筆者的理解，僅供參考。

附錄：魂魄說

古代學者多以一家之言著書，所以魂魄之說無法統一。當代著名道教學者陳攖寧先生在其《黃庭經講義》中論魂魄說：

自來言魂魄者，理論至賾，不可畢陳，摯其大綱，約有十說：

（一）以陰陽論魂魄者：陳氏《禮記》注曰：魂者陽之靈而氣之英，魄者陰之靈而體之精。高誘《淮南子注》曰：「魂者陽之神，魄者陰之神。」

（二）以五行論魂魄者：《朱子全書》曰「魂屬木，魄屬金。」所以說三魂七魄，是金木之數也。

（三）以五藏論魂魄者：《內經》云：心藏神，肝藏魂，腎藏精，肺藏魄。又曰隨神往來者謂之魂，並精出入者謂之魄。此言魂與神為一家，魄與精為一家。正合丹道東三南二，木火為侶，西四北一，金水同宮之說。

（四）以鬼神論魂魄者：《禮祭義》曰：氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。氣即魂意，魂與氣，古人常合為一談。如延陵季子骨肉歸於土，魂氣無不知之語可見。

（五）以動靜論魂魄者：《性理大全》引宋儒說云：動者，魂也；靜者，魄也。動靜二字，括盡魂魄。凡能運用作為，皆魂使之爾，魄則不能也。

（六）以升降論魂魄者：《朱子全書》曰：人將死時，熱氣上出，所謂魂升也；下體漸冷，所謂魄降也。

（七）以志氣論魂魄者：《朱子全書》引蘇氏《易解》曰：眾人氣勝志而為魄，志勝氣而為魂。

（八）以思量與記憶論魂魄者：宋儒黃勉齊曰：人只有個魂與魄，人記事自然記得底是魄，如會恁地搜索思量底便是魂。魂主經營，魄主受納。

（九）以知覺與形體論魂魄者：《禮祭義》陳氏注曰：人之知覺屬魂，形體屬魄。如口鼻呼吸是氣，那靈處便屬魂；視聽是體，那聰明處便屬魄。