太極拳的內丹修鍊七——德行的修鍊
一說到德大家都會想到人的行為，接人待物為人處世的準則，武者很強調武德，很多拳師教導弟子的時候總說練武要注意武德，不要是強冷弱，得饒人處且饒人，不要追求名利等等一些，總之在文字上得有幾百上千條的說法，這也不為過，但很少有人從修鍊的角度上去理解德的存在，所以文字上千千萬萬，但總是說萬漏一。
道家的功夫其實最注重德的修鍊，這裡說的修鍊是切切實實的以功法的形式去修德，而不僅僅是在生活中以各種清規戒律約束自己的非分之想，每日去積德行善。也就是說道家有專門的修德功法，需要修行的人每日去練習，進而融入生活中，從內心深處發自骨子裡的一種修行生活，就如同拳不離手曲不離口一樣。這樣的行為叫做道德行，而不練德功，僅靠門規戒律世人評判來約束自己的言行，成為一個高尚的人一個擺脫低級趣味的人的行為叫做持戒，通過持戒規範自己的言行，做一個合乎天道的人雖然也十分令人敬仰，但不得不說做人做的很辛苦，畢竟不是發自內心的，這種人我們叫做行道德，道德行和行道德雖然看似一樣，但本質還是有區別的，一個是自然而行，一個是刻意而行，一個是出自本性，一個是出自本心，在境界層面上還是差了一層。
人活在紅塵當中，避免不了的要接觸各種名利慾的打磨，也要經歷各種虞爾我詐，更要在名利和生死關頭作出利己還是利他的抉擇，如果不是發自本性的去做，就會在保持道德時失去名利的時候產生怨恨，在保持道德而失去至親至愛的時候產生痛苦與悔恨，在大是大非面前猶豫畏懼。而這些負面的情緒帶來的都是負面的能量，負面的能量在維護道德的過程中日積月累會越來越大，到最後會產生後悔迷茫失落和自責，以至於最後不能把持自己內心的痛苦與不甘產生抑鬱、暴躁，最終道心動搖而墜入魔道。
所以我個人還是非常推崇以功法來修行道德，而不是靠持戒苦行來標榜道德。道家有著完整的功法體系，之所以說是體系，因為功法是一個系統。在完整的道家功法體系中所有功法都是初中高三級遞進的，這些功法中按照靜功、動功、德功分為三大體系，其中靜功中按照練功的目的不同分為練氣法、修心法、修性法、引導術、養生功，動功中有武功、樁功、養生功，按照目的不同又分為練法、用法、打法、養法。德功比較複雜，不好歸類，大致分為清掃、除垢、出遊、光照、斬三屍滅九蟲幾個階段。
因為德功是道家功法中最為神秘的一種，很少有面世的，不但要行過叩拜大禮拜師，還要修鍊得到祖師認可的弟子才可以由師父入室傳授，所謂法不傳六耳便是如此。在這裡我也不敢隨便將德功透露，只能從原理上講一講德功的存在基礎。
易經上說：立天之道曰陰與陽，立地之道曰剛與柔，立人之道曰仁與義。這句話就是德功的立功之本。修德就是修仁與義，這個仁義有兩層含義，一層是精神上的，一層是物質上的，精神上的，就是理解仁義的真正含義，物質上的就是知道仁義的落腳之處。
仁，從精神上通俗的說就是強者對弱者的一種寬容與愛護。這裡有一個要素就是強者對弱者行仁，也就是強者對弱者提供一種保護和愛護的責任。佛家說的不殺生就是仁，那是因為你能殺他（它）所以你和他（它）之間你就是強者，能殺而不殺，放他（它）一條生路就是愛護。儒家奉勸帝王君子行仁政，那也是因為帝王相對於子民而言是強者，所以更要對子民進行保護和愛護。道德經說天地不仁以萬物為芻狗，天地對於萬物而言就是強者，所以天地如果不仁，那天地就可以拿萬物當做祭祀的祭品，所以如果你認為你就是天地的祭品，那就說明天地對你不仁，反過來，你如果認為自己還不是祭品，那就要感激天地對你的仁。所以仁是在自己有幸成為某件事或者某個時段中的強者時，要記住對弱者要保持寬容並施以保護的責任，而不僅僅是做善事就是仁，這樣會陷入做善事救一個人卻害了另一個人到底是行善還是作惡的邏輯怪圈中。從物質層面上說，仁藏在人的肝臟中，仁化三魂，所以中醫說肝藏魂，肝屬木，木主生髮，其色綠，就如一片森林鬱鬱蔥蔥，三魂由仁所化在森林中休養，所以人要一生氣，肝火就旺，會把森林燒掉，三魂就不安寧了。有人說三魂是人結胎的時候從天庭地府人間來的，這說的沒錯，但這說的是投入人體之前，一旦投入胎兒體內，就合而為一，這個就叫仁，隨著胎兒出生成長，這個合二為一的仁會慢慢再一分為三。
義，從精神上說是對強者的信仰，為了信仰而超越自我，不惜以武力捍衛信仰。在物質層面上，義藏在肺里，也就是七魄所在。
禮就是秩序順序，藏在心裡，也是理所在的地方。還有意，藏在脾中，志藏在腎中。
德功，就是修鍊仁義禮志意這五種物質所在的地方，通過神遊、雲遊、等手段將這五種物質修鍊成實質，當然這五種物質也不是獨存在五臟之中的，五臟之中還有三屍九蟲與仁義禮志意共存，只有把仁義修成實質，才能再後來斬三屍滅九蟲。
太極拳的內丹修鍊也繞不過德功的修鍊，在練拳的過程中進入了內髒的修鍊，也就是經過五氣朝元之後，每個內臟都在運動，不斷的出氣入氣，這時候就要體會情的存在，自我感知每一拳勢是由哪個內髒髮出，行經哪裡到何處止，又從何處起來回歸何處，在這一出一入的過程自己的情緒是正面的還是負面的，正面的就順其自然，如果是負面的，那就要刻意轉化成正面的，如果感知五臟中某一臟腑出經常出來的都是負面情緒，那就要在站樁打坐時可以關注這個臟腑，尤其是在清晨多對這個臟腑做幾次吐故納新的吐納，要把逾越的感情通過吐納帶入到這個臟腑中，不斷洗滌沖刷掉臟腑中的污垢隨著吐納呼出體外，這個要練功者自己細細體會默默揣摩，很重要但又很容易令人忽視。很多時候更多的注意力都放在拳的順暢纏絲螺旋的路線或者模擬與人交手的路數上，而忽視了情緒的變化，修德就是練情，有情有景就是神，要達到神明的階段，練情不能少。也就是修德的過程。現在的陳楊吳孫武各式太極拳都很少有人提及這方面的修鍊，這也是太極拳不能體現以前榮光的原因吧。
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