《楞嚴經》如我所證觸因為上
（第一百一十段）#跋陀婆羅從身根起修證阿羅漢果#
【跋陀婆羅，並其同伴，十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先於威音王佛，聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水性，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。宿習無忘，乃至今時，從佛出家，令得無學，彼佛名我，跋陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通：如我所證，觸因為上。】
跋陀婆羅尊者是佛座下十六尊者之第六位，他的父親饒桑是釋迦牟尼之父凈飯王的馬車馭手。饒桑與一位上等種姓的女人結婚，家境很富裕。跋陀婆羅就出生在這富裕的家庭，從小受到了良好的教育，是一位知識淵博的學者，後依佛陀出家為僧，系統地鑽研佛法，獲證了阿羅漢果位。跋陀婆羅尊者在當地廟宇的塑像是：半跏趺坐於一巨大山石上，側旁立舞獅侍者，前有仙鶴振翅起舞，岩石上置鮮桃及袱系法缽，上界為觀世音菩薩坐於光環和祥雲之中，印度祖師乘浮雲而至，山腰間建有佛塔。
跋陀婆羅尊者的右手作說法手印、左手作禪定手印。右手作說法手印的含義為：每個觀者或是觸摸到尊者右手的信徒都將獲取通曉佛教大、小兩乘全部經典的智慧；滿足他所有的願望；獲得能夠透悟慈悲實質的眼力；獲取憐悟萬物皆「空」之本性的智慧。
從尊者左手的禪定手印信徒可以獲得的恩澤是：信徒可以獲得以多種禪定方法取得靈感的能力；可以獲得先知；可以獲得以種種神力跡幻的能力；可以獲得棄絕所有歧途而尋得通曉一切知識的智慧之路；可以獲得進入佛法的無限境界，消除由惡行導致的痛苦的能力；還可以依照佛法，徹底地戒除與他人之間的糾紛與爭吵。
跋陀婆羅尊者幫助了很多想脫離輪迴的弟子，此外，他還領悟到自己的父母也應該由他使之皈依佛門，於是，跋陀婆羅用一些奇妙的神通和適合於個人的佛法講解，使父母進入佛門，獲得預流果（初果羅漢）。最後，父母丟棄了豐厚的家產，將所有的財產都當作供物奉獻出去，或將財產施捨給窮人，從而皈依了佛法，最終雙雙獲證了阿羅漢果。
跋陀婆羅度父母出離生死，這才是真正的大孝子。世間人認為父母想吃雞，就給他們殺雞，想吃魚，就給他們烹魚，以為這樣是盡孝，其實這造的是輪迴共業，一個也逃不出生死，不是真正意義上的盡孝，真正意義上的盡孝就要像跋陀婆羅尊者一樣，幫助自己的父母永斷生死、永遠快樂、永享幸福。
跋陀婆羅尊者與其同伴「十六開士」來到佛前頂禮佛陀。「十六開士」指顯教經論中普遍列舉的十六位求正道的居士菩薩：又名十六大士、十六正士、十六賢士、十六善丈夫、十六丈夫眾、十六菩薩。他們分別名叫：「賢護、寶積、星德、帝天、水天、善力、大意、殊勝意、增意、善發意、不虛見、不休息、不少意、導師、日藏、持地」等共十六位開士菩薩。有關十六開士的名字，諸經所出略有不同，名字雖不同，但人卻就是這些人。開士就是居士菩薩：也是大乘菩薩的別稱。意為有能力使自己開悟佛法、也有能力使眾生開悟佛法，故名開士。
跋陀婆羅尊者與十六位開士即從座起，頂禮佛足而對佛說：我們最先在「威音王佛」時代就出家了。「威音王佛」又名寂趣音王佛：是劫初的佛。其所在「劫」稱為離衰劫。據《妙法蓮華經玄贊》卷十載：「諸佛同名為威音王者，即顯說法華之音聲，如王之尊勝，有大威勢，能令眾生獲大利樂。」其後禪宗以此佛表示遙遠的古代，以「威音王佛以前」比喻人類本有的純正的精神世界，即諸法未起前的性空狀態。
跋陀婆羅尊者與十六位開士在威音王佛時代，聽到佛法就出家了，按當時的佛制貫例，與同時出家的大眾們一起接受「浴僧」儀式。「浴僧」指的是僧人沐浴，是當時出家人的一種儀式，意為通過沐浴，洗去煩惱塵垢，與舊我決裂，從此開始求證真實自性之無上妙諦。
跋陀婆羅尊者說：我隨僧例入室，沐浴時，身體與水接觸後，突然有所感悟，感悟到能生水的本性就是能生萬法的阿賴耶識真如自性，這真如自性就是水性，因而悟到這「水性」既不能洗塵、也不能洗身體；它超越了水、也超越了身體、也超越了塵垢。好像是在內外的中間，非常安然，想得到它，但它卻什麼都沒有，因為它體自空寂。在這得無所有的境界里，過去生生世世的事情卻一點也沒忘，全回憶得起，直到現在又隨釋迦世尊出家，修得了無學果位，佛就為我印名為跋陀婆羅「即堅守道心的意思」。這微妙的感觸讓我體悟到了離一切相即是真如的道理，成「佛子」住。
「佛子」是指信受奉行佛陀教法的人：與法子、行者同。《華嚴經大疏》說佛子有三種：一切眾生是佛子、但凡夫是外子；聲聞、緣覺是庶子；唯菩薩是真子。成「佛子」住，就是成了佛的兒子，常住在佛的身邊，終成佛道。 跋陀婆羅尊者說：我從水性悟入，成佛子住，從而證得了無學（阿羅漢）果位。佛問圓通，我的體會是：身體與水接觸所產生的覺知妙義，為最上圓通法。跋陀婆羅菩薩是以身根接觸水塵而開悟證果的。
