修真秘要：以「安那般那」法門，在實際的生活中參禪
如何在實際的生活中參禪？筆者十分推崇凈慧老和尚的「生活禪」。
凈慧老和尚曾是虛雲大師的侍者和傳法弟子，他提出的「生活禪」修行理念，來源於祖師禪的精神和「人間佛教」的思想。生活禪強調「在生活中實現禪悅，在禪悅中落實生活」。運用禪的方法解除人們生活中存在的困惑，使我們的精神生活更充實，物質生活更高雅，道德生活更圓滿，感情生活更純潔，人際關係更和諧，社會生活更祥和，從而趨向智慧的人生、圓滿的人生。
這，不正是我們所需要的嗎？
生活的內容是多彩多姿的，禪的內容同樣是極為豐富圓滿的。釋迦牟尼佛因睹滿天星斗而覺悟成佛；洞山良價禪師因過小溪，目睹水中影而打破謎團；靈雲禪師因見桃花而開悟……
從自然現象來說，滿目青山是禪，茫茫大地是禪，浩浩長江是禪，潺潺流水是禪，青青翠竹是禪，鬱郁黃花是禪，滿天星斗是禪，皓月當空是禪，驕陽似火是禪，好風徐來是禪，皚皚白雪是禪，細雨無聲是禪……
從社會生活來說，信任是禪，關懷是禪，平衡是禪，適度是禪……
從心理狀態來說，安詳是禪，睿智是禪，無求是禪，無偽是禪……
從做人來說，善意的微笑是禪，熱情的幫助是禪，無私的奉獻是禪，誠實的勞動是禪，正確的進取是禪，正當的追求是禪……
從審美意識來說，空靈是禪，含蓄是禪，淡雅是禪，向上是禪，向善是禪……
……
禪，就是真、善、美的完整體現，無處不在。
禪意和禪機，與潛意識息息相關。但大多數人由於自我封閉，自然感覺不到自己的潛能。說一則公案：
有源律師問慧海禪師：「和尚修道還用功否？」
慧海禪師答曰：「用功。」
問：「如何用功？」
答：「飢來吃飯，困來即眠。」
問：「一切人總如是，同師用功否？」
答：「不同。」
問：「何故不同？」
答：「他吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較。所以不同。」
這就是我們和禪者的區別！
我們的生活到處充滿著禪意與禪境，我們每個人本來都應該生活得非常輕鬆愉快、瀟洒自在，但是為什麼很多朋友覺得活著太累呢？就是心中的「閑事」太多！你可能會說，沒辦法啊！因為……所以！
我知道大部分讀友不可能看了我的幾篇文章，或者去找些佛學書籍看看，就能過上禪生活，您不妨聽聽我下面說的心態，努力保持住。
我在山中「黑箱閉關」時，曾有一個幻境：
鮮花綠樹叢中，有一汪清澈的潭水，純潔無塵。令人觀之則心情恬然寧靜。忽有微風拂面，潭面泛起漣漪，風過後，潭水復平，了無痕迹。天空中又有雁群亢鳴，雁影映入潭中，情景如美麗圖畫，令人心動。須臾雁群飛過，潭水依然寧靜，似乎亘古以來就未曾波動過……
出關後，我稱之為：「潭中雁影，悟者不迷」。做人心境應如是。我們應保持心情之寧靜，偶遇風波，可以著急、可以氣憤，但只是隨風起浪而已，事情過後，心情仍要恢復平靜，似水無波；我們應該保持心情之淡然，見美麗景物，可以喜悅、可以欣賞，但有如雲煙過眼，不起追求之念，不生佔有之心，去留隨緣，得失無意。
這樣，您已經離生活禪很近了！
說到這裡，必須排除一個誤區：生活禪可不是不靜坐、不參悟，只生活就行。沒有拿出一些時間打坐修定，或者念佛、修止觀，是進入不了生活禪的。佛法的一切法門，都離不開禪定。即使是念佛法門，最後也是要證得「念佛三昧」，就是念佛的「定」。有的凈土宗修者，專念阿彌陀佛，念到一定時候，念一個阿字就入定了一夜。
有朋友問了，怎樣打坐修定？
下面講一個《安般守意經》上的古老法門：安那般那。安那是呼，般那是吸，就是數息觀。此經上講，佛陀住世時，每年都要帶著徒眾修習安般守意，因為修這個法門最容易入定。就是說，佛陀是把數息觀當作修習禪定的基礎來加以傳授的。
修習數息觀時，要選好安靜的地點，和一段安靜的個人時間。
穿寬鬆舒適的衣服，不一定要盤坐，坐在椅子上也行。但我個人的經驗，盤坐時，你本能就進入一種修鍊的狀態，這是一種自我暗示。
全身放鬆，注意，最好不要靠坐（腰背有疾者除外），靠坐容易昏沉。我教大家一個方法，先是坐直脊背，吸氣，將肩膀提起來，呼氣，肩膀和脊背同時放鬆，氣息下沉，脊柱的各節就自然疊落在一起了。做一次即可。
調整呼吸，勻、細、深、長，呼與吸基本要用同樣的頻率，保持同樣的時間，這個不必太刻意，有這個意識就好了。
可以數10次呼吸，做一個循環，然後從頭再來。數的時候，數字要念念分明、息息清楚，雜念澄清，時間久了，自然可以入定。
再補充一句，願意放音樂，或者點上香薰，隨您心意！
還有就是，凈慧老和尚囑咐我們：體驗參禪，只是種下了菩提種子，這個種子能不能長成堪當眾生蔭福的菩提大樹，還得靠我們在日後的工作、生活中去不斷地灌溉與培養。參禪打坐、念佛觀心固然不可缺少，但這不是修行的全部內容。修行不能遠離人群，不能逃避現實生活。要直面生活，要在生活中提升生活、凈化生活，那才是真正的功夫。
