道教與古代志怪傳奇小說
志怪小說是指對自然界、社會和人類的異聞怪事的記錄。魏晉南北朝時期，隨著道教的發展和在社會上的廣泛流傳，各種專門記載仙人變化飛升等靈異故事的神仙傳記創作出來，如《神仙傳》、《漢武帝內傳》等。神仙傳記主要是道教中人所作。受此影響，其它志怪小說亦紛紛問世，志怪小說的產生和發展與道教有著密切的關係。
魏晉南北朝的志怪約可分為三類: 一為地理博物體，即以地理位置的變更為記述線索的志怪；二為雜史雜傳體，即雜采歷史故事和傳聞而以記傳為主要形式的志怪；三為記夢敘幻體，即以夢幻為核心和結構槓桿，敘述感應幻覺故事的志怪。無論哪一種志怪，都和神仙傳說、道教活動、道教信仰有直接的關係。
漢代以來，地理博物體志怪小說漸多，其中著名的有張華的《博物志》、託名為東方朔撰的《十洲三島記》等。《十洲三島記》明顯是道教思想的產物，所謂十洲，即祖洲、瀛洲、懸洲、炎洲、長洲、元洲、生洲、鳳麟洲、聚虛洲等。《十洲記》後來收入道藏，成為道教的重要經典之一。此後的《洞真外國放品經》、司馬承禎《天地宮府圖》等道教地理仙境志怪都受到《十洲記》的深刻影響。道教中所說的「十洲島」、「十洲」的名稱都出自十洲記，可見志怪小說對道教的影響。
雜史雜傳體志怪主要有干寶的《搜神記》、陶潛的《搜神後記》等。《搜神記》是魏晉間志怪的主要代表作，其中大多數內容反映了民間巫鬼信念和神仙道教方術事。總之，魏晉南北朝時期道教的發展，各種神話傳說的流傳，為志怪小說的創作提供了題材，而志怪小說的出現又不斷豐富著道教內容，使神仙系統日益龐大，使洞天福地日趨完善。志怪小說的通俗性、可讀性又為道教在民間的傳布起了極大的促進作用。隋唐以後，志怪小說的地位為傳奇小說所取代。
唐代傳奇小說與道教的關係更為密切。傳奇出於志怪而描述對象有變化，主要記奇聞逸事，不少是作者的有意創作。唐代是道教興盛時期，道教影響及於社會生活的各個方面，神仙高道又總與奇聞逸事相關。唐初的《古鏡記》寫古鏡的法力無邊，能鎮壓百邪，而鏡子正是道教中的重要法器。《長恨傳》寫唐玄宗和楊貴妃的愛情傳說，楊死後化為天仙，字太真，更是道教中「屍解」的具體例證。晚唐的俠士傳奇也有很濃的道教色彩，如《紅線》中寫紅線的裝束「額書太一神名」，無疑是道教信仰的影響。
道教傳奇小說，不少成為後代道教戲劇的素材。
◎本文轉載自「中國宗教網」。
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