《瑜伽師地論》補特伽羅品類差別：隨信行
瑜
伽師地論
補特伽羅品類差別
（12）：隨信行
作者/觀諸法如
《瑜伽師地論》卷第二十六
十二、隨信行
云何隨信行補特伽羅？
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第六（之下）：「隨信行」者︰此人在於見道已前、修七方便位。「隨法行」亦爾。若入見道，名︰無相行。不同《薩婆多》︰在於見道，從本為名，名︰隨信法行。還同《成實》︰四現忍位，名︰隨信行等。入聖，名︰無相行。《對法》說︰通見道，名︰信法行。順《薩婆多》。《智論》︰見道，名︰無相行。同跋摩說。
怎麼叫做「隨信行補特伽羅」呢？
十二、一、標相
謂有補特伽羅，從他求請教授教誡；由此力故，修證果行。
「謂有」這樣的人，「從他求請教授教誡」，從另外一個人，去請求教授他佛法、教誡他戒律。教授是法、教誡是律，法與律；根據法與律來修學可以成就聖道。「由此力故，修證果行」，由於善知識的「教授教誡」的力量，他才能修學證得聖果的聖行，成就聖人的戒定慧的功德。這就叫做隨信行。
十二、二、遮簡
非如所聞所受所究竟所思所量所觀察法，自有功能、自有勢力、隨法修行；唯由隨他補特伽羅、信而修行。
這加以簡別。「非如所聞」，這個修行人，不能如他「所聞」的佛法，「所領受」的佛法，「所究竟」通達的佛法。「所聞」當然就是有所明白、有所了解，「受」是忍可其義，道理在內心裏面能夠接受；明白是明白，心裡邊還不接受，那不叫做「受」，只可以說是「聞」。對於所聞、所接受的佛法，沒有錯誤的了解，無顛倒的解了叫做「究竟」。
「所思所量所觀察法」，「思」就是內心裏面專精思惟。思惟，暫時的思惟叫做「思」，「所量」，思惟了以後還繼續地觀察思惟叫做「量」。「所觀察」就是量以後又繼續不斷的思惟觀察。
修行人對於「所聞、所思、所受、所究竟、所思、所量、所觀察」的佛法，「自有功能，自有勢力，隨法修行」。前面「非」字貫下來；不是他自己有功能，不是他自己有力量能隨順「所思所量所觀察法」去修行的，他自己沒這個力量。
「唯由隨他補特伽羅，信而修行」，他唯獨是由於隨順善知識的教誡，他能引起信心，靠這個信力去修行的。善知識的力量對他的影響力很大，生起信心而修行。
是名隨信行補特伽羅。
稱為隨信行補特伽羅。
韓清凈《披尋記》：「非如所聞所受等者：如所施設、開示，領解文句差別，是名所聞。忍可其義，是名所受。無倒解了，名所究竟。若於彼法暫爾思惟，是名所思。若復於彼思量推察，是名所量。既推察已，如所安立複審觀察，名所觀察。彼隨信行補特伽羅，於如是事自無力能，是故此中作如是說。」
如佛依語言文字所施設、開導顯示岀來的佛法，修行人依此聽聞閱讀領解文句的差別，是名所聞。修行人聽聞佛法後認可決定其中的義理，沒有疑惑，是名所受。在研讀法義時，沒有錯誤顛倒的理解佛法的道理，名所究竟。於所聽聞的佛法，暫時的如理思惟，名為所思。若再進一步的思量作粗的觀察、及細的深刻思考、推究考察，是名所量。於推察後，又以所安立的佛法的道理仔細觀察體驗，名所觀察。如前所說是隨法行補特伽羅的特色，但是隨信行補特伽羅，於佛法中的所聞乃至所觀察這些事自己沒有能力主動研讀深入思惟，因此這裡作這樣說明。
