《鬼谷子》為何被列為禁書？只因似與儒家相悖
中國近代以來，很少有一所軍校能像黃埔軍校那樣深刻地影響著一個國家的歷史。
但在中國古代的歷史上，卻有一所學校，左右著浩蕩的歷史風雲，這就是號稱「中國第一古軍校」的雲夢山！
這所「戰國軍校」的「校長」名為鬼谷子。
他培養出來的學生相信大家都耳熟能詳，他們就是叱吒春秋戰國，甚至左右歷史風雲的蘇秦、張儀、孫臏、龐涓。
鬼谷子的學說被後世弟子整理彙編成了一部《鬼谷子》，但《鬼谷子》卻被禁千年。即使是現在流傳的《鬼谷子》，也並不完整，最重要的第十三篇《轉丸》和第十四篇《胠亂》遺失。
那麼，兩千多年前叱吒風雲的曠世奇才們所學「教材」究竟講了些什麼？這部曠世奇書又為何被禁千年？
《鬼谷子》講了什麼
談到《鬼谷子》，大多數人的第一個反應是說辯謀略。
單就說辯邏輯而言，名家也許更勝一籌，但若《鬼谷子》僅僅局限於說辯術，也就稱不上「曠世奇書」了。
《鬼谷子》的精華在於它的說辯藝術和謀略。
就比方說捭闔術。所謂「捭闔」，指的是開合，一開一合就是萬事萬物運行的普遍規律，鬼谷子成功的將捭闔術用於說辯之中。
《鬼谷子》認為，說辯中最重要的是要知己知彼。
《反應》篇中談到，「故知之始己，自知而後知人」。知己就是正確地判斷自己，了解自己的底牌。了解自己相對容易，但要了解對方就要有所計謀了。
《捭闔》篇中有，「捭闔者，天地之道也。」所謂捭就是張，闔就是閉。
但這個「張」和「閉」，不是自己夸夸其談讓對方閉嘴，而是自己先閉嘴，讓對方進行闡述。
鬼谷子認為，遊說中首先要使對方「捭之」，使己方「闔之」，讓對方的實力和計謀暴露出來，掌握對方的底牌，以便在說辯中做到一針見血，胸有成竹。
好一招「以退為進」！
如果不好理解，我們可以舉一個生活中的例子。
假如你喜歡張學友，當對方說張學友唱歌不好的時候，如果你學了《鬼谷子》，你就不能著急維護張學友，而是要知道對方喜歡誰。
假如對方暴露了喜歡劉德華，那你就開始評價一下劉德華的唱功或者演技，這樣對方就著急為劉德華辯護，來不及攻擊張學友了。
辯論「逞口舌之快」還只是《鬼谷子》小兒科的一面，更深的道行在內涵與揣情，「上兵伐謀，攻心為上」，《鬼谷子》對人性的深度把握才是其閃光點！
《內楗》篇有「內者，進說辭也。楗者，楗所謀也。欲說者務穩度，計事者務循順。」
鬼谷子認為，要想說服別人或向君主進言，首先要進行一番仔細的揣度，深入對方的內心世界，從心理上找突破，還要謹慎分析得失，迎合時宜，「量權」謀劃。
但「揣情最難守司」，關鍵在於揣摩他人的內心後怎麼辦呢？
《鬼谷子》中認為，要在對方高興的時候，去增強他們的慾望，在對方害怕的時候，加劇對方的恐懼，才能使他們在極端的心理狀態下不能「隱其情」，也就是「揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也」 ，「必以其甚懼之時，往而極其惡也」。
「量權」和「揣情」被鬼谷子稱為「謀之大本也」，缺一不可。
在此基礎上，《鬼谷子》提出了飛箝術。
《文心雕龍》中稱，「轉丸騁其巧辭，飛箝伏其精術」。
「飛」即「作聲譽以飛揚之」，「箝」即「牽持緘束令不得脫」。
飛揚鉤情，也就是先通過為對方製造聲譽來俘獲對方的歡心，套出對方的實情，進而投其所好，運用技巧手段來鉗制、俘獲對方。
這就是我們說的「捧殺」！
這還不夠，《鬼谷子》認為，遊說的目的是為了說服對方，而為了說服對方，就要「飾言」，也就是要做到「見人說人話，見鬼說鬼話」。
《權》篇中就談到，「與智者言，依於博；與拙者言，依於辯；與辯者言，依於要；與貴者言，依於勢；與富者言，依於高；與貧者言，依於利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依於敢；與過者言，依於銳。」
也就是說，用充滿淵博智慧的語言應對智者，用詳盡的論述來應對拙者，以簡要的語言應對辯者，用強大的氣勢應付貴者，以高雅的話術應對富者，闡述利害關係應對貧者，以謙敬的態度應對賤者，用果敢應對勇者，以敏銳應對過者（有過失的人）。
此外，《鬼谷子》還談到如何審時度勢，與上級交流、維護自己的利益等技巧，因此縱橫家歷來被批判為唯利是圖、背信棄義。
但《鬼谷子》中的謀略智慧仍是諸子百家中無法被超越的，直至今日，《鬼谷子》也仍然是外交家和政治謀略家不可不讀的經典之作。
《鬼谷子》為什麼被禁
《鬼谷子》與其他諸子的著作不同，是以口述的形式師徒相傳，極易散佚，直到隋朝才在《隋書·經籍志》首次以文本形式出現。
有說法認為，第十三篇《轉丸》和第十四篇《胠亂》就是因為縱橫家在傳授《鬼谷子》的過程中不願將最為精華的兩篇交給弟子而失傳。
迄今為止，考古學家的挖掘加上歷史學家的考證續補也未能還原這兩篇的全文。
而《鬼谷子》被禁，大抵逃不過一個原因——與正統思想相抵觸，這是歷史上的常態！
凡是曾被統治階級吸收利用，大肆宣揚的學說，大都有安定社會，規範秩序的功效。
儒家學說教化百姓，遵守倫理；道家倡導清靜無為，反對鬥爭；法家教導人們遵紀守法；農家勸人耕桑，以足衣食。
而縱橫家研究謀略說辯，窺探利用人心，教導人們周旋之道，《鬼谷子》對話的不是平民百姓，而是統治階級，在等級分明的專制社會中成為禁書也就理所當然。
再說了，秦漢時期文化的多元性相對於先秦來說，呈現出衰減的趨勢。
先是秦始皇焚書坑儒，所謂的「坑儒」可不止「坑」了儒家，先秦時期的諸子百家無一倖免。「天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。」除醫藥農牧類的書籍，全部焚燒燼毀，並禁止談論百家學說。
如此一來，先秦形成的文化盛況就此湮滅。
緊接著秦朝覆滅後，西漢董仲舒又提出「罷黜百家，獨尊儒術」。儒家獲得延續千年的獨尊地位。
儒家宣揚性善論，以「仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌」為思想核心，而《鬼谷子》的理論基礎建立在洞察人性的弱點上，顯然與正統的儒家思想是格格不入的。
許多崇尚儒學的學者因此對《鬼谷子》進行了無情的抨擊，如明朝的宋濂就稱，「揣摩者，是借小夫蛇鼠之智，家用之則家亡，國用之則國傾，天下用之則失天下。學士大夫宜唾去不道。」
古往今來，亂世出謀略，盛世謀秩序。
經過分裂動蕩後，西漢建朝，一方面吸收了道家思想，以「無為」在統治階層的施政上謀求穩定，另一方面獨尊儒術，以儒家的綱常倫理教化百姓，從道德上對人們進行約束，規定社會的運轉秩序。
叱吒於戰國亂世的《鬼谷子》學說，以智謀權術為旨，揭露人性弱點，以統治者的眼光來看，不免蠱惑人心，將其作為異端學說，也不難理解。
但事實上，《鬼谷子》並不排斥「仁義禮智信」，《內揵》中就有「故聖人立事，以此先知而揵萬物。由夫道德、仁義、禮樂、忠信、計謀。」
也就是說，聖人通過道德、仁義、禮樂、忠信、計謀來達到自己的目的，以求立身處世。
與其說《鬼谷子》與儒家相悖，不如說《鬼谷子》補充了儒家所沒有提及的另外一面。
凡事過猶不及，就像《謀》篇中所說，「非獨忠信仁義也，中正而已矣。」可見，對於仁義道德，《鬼谷子》並不是完全摒棄，而是倡導內心的「中正」。
現在提到諸子百家，人們更多會想起儒墨道法兵，而縱橫家常常受到忽視。
但縱橫家是一個遠被世人低估的學派。
孟子曾評價張儀，稱其「一怒而諸侯懼，安則天下息」。
《鬼谷子》作為縱橫家的經典著作，歷來被稱為中國傳統文化的一朵奇葩，這一「智慧之禁果，曠世之奇書」至今仍然被當代外交家和政治謀略家奉為經典。
