《六祖慧能傳》
慧能大師傳
被尊為禪宗六祖的曹溪慧能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義。他師承五祖弘忍 ，弘揚「直指人心，見性成佛」的頓教法門。著有《壇經》流傳於世，是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。
慧能起初弘法嶺南，是為南宗，其後蔚為「五家七宗」，影響深遠。有《壇經》傳世。見宋志磐《佛祖統紀·達磨禪宗》。?唐·劉禹錫 《佛衣銘》：「 六祖未彰，其出也微。」?前蜀·韋莊 《贈禮佛名者》詩：「尋思六祖傳心印，可是從來讀藏經。」清·龔自珍 《己亥雜詩》之八一：」我書喚作《三椏記》，六祖天台共一龕。」
本片介紹
僧人慧能，姓盧氏，南海新興人，買家世居范陽。他的父親盧行瑤席德三年(公元620年)在新州做官，後被貶官，終於新州。庶能生於貞觀十二年(公元638年)。慧能從小就性情純淑遷懷，惠性間出，並沒有沾染南方的蠻風貌俗。因早年喪父，母親寡居，家裡很窮，沒有什麼產業。慧能每天都要背著一擔柴火到集市上去賣，掙錢養家。
一天，慧能在集市上聽到有人在誦《金剛般若經》，慧能凝神聆聽，遲遲不肯離去，又問：「跟誰能學到《金剛般若經》？」誦經的人回答說：「蘄州黃梅馮茂出的弘忍禪師動特此法，說是即得見性成佛。」慧能牢牢記住了這些話，就象一個乾渴的人飲瓊漿一樣。
慧能急忙回到家裡，準備了一些生活用品用於奉養老母后，於咸亨(公元670年一674年)年間前往韶陽，途中遇到劉志略。劉志略有個姑姑無盡藏尼姑，常讀《涅磐經》。慧能聽了無盡藏誦讀《涅磐經》後，即為無盡藏辨析經文。無盡藏認為慧能不識字，不能正確理解佛經的經義，慧能說：「諸佛的理論，若是只取字面的意思，那並不是佛的本意。」無盡藏尼姑為慧能的深刻見解而嘆服。
當時，有人勸慧能在寶林古寺修道，慧能對自己說：「我本來是發誓要拜弘忍為師的，現在若是在寶林寺修道，這就違背了我的誓，還不如回家的好。」於是第二天繼續前進，來到樂昌縣西面的石窟，依附智遠禪師，侍座談玄。智遠勸慧能去蘄州尋禪宗五祖弘忍禪師，並說將來我也有請教之時。於是慧能又前往蘄州，不久就見到了弘忍禪師。
弘忍看慧能的氣質和相貌都很平常，就試著問他：「你從哪裡來？」慧能回答：「從嶺南來參拜敬禮，只求作佛。」弘忍說：「嶺南人沒有佛性。」
慧能說：「大有南北之分，佛性卻沒有南北之分。」弘忍又問：「你要作何功德？」慧能回答：「願竭力勞作，為眾僧做些粗活。」於是慧能就留了下來，和雜役們一起做些粗活。
弘忍為傳禪宗法衣，讓弟子們說說自己的志向和對佛教教義的理解，每人作一首偈語。若誰能與之印心。（禪宗講以心傳心，直指人心。）便將衣缽付之。
眾弟子都推崇大師兄神秀禪師，但神秀恐一人作偈，有違佛教無為的教義，似乎故意在爭衣缽。於是便將一首偈語寫在了大雄寶殿的後牆上：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
第二天被五祖弘忍看到了，便把神秀叫到一旁問他偈語可是他作的。神秀說請五祖指點。五祖說：「從偈語看來，你還沒有見大道，沒有悟徹佛法真旨，欲覓無上菩提，還不能夠。」結果平時神秀的「粉絲」們就傳送這首偈語開來。
慧能聽見了就問伙房的師兄弟，師兄弟就把五祖傳法的事跟慧能說了。慧能跑到大雄寶殿後牆下，正有一群人圍著拜讀神秀大作。慧能便問旁邊的一位秀才：「能否給我念一下牆上的字？」秀才便誦讀一遍。慧能說：「我也有一首偈語，煩勞代筆寫在右側。」秀才不屑的說：「你都不識字，還要寫什麼偈語！」慧能說：「諸佛妙意，非關文字。學佛之人，首先要放下我慢之心，眾生平等。下下等人，往往有上上等智。同樣，有才華的人難免有埋沒的時候。若隨意輕賤他人，以輕慢故，便造下無邊罪業。」秀才一聽，深鞠一躬。說道：「他日師父得道，必先渡我！願為師父代筆。」
慧能說道：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」
正好五祖與神秀到此，眾弟子問五祖兩首偈語境界高低。五祖為防他人嫉妒加害慧能便說：「都沒有見大道。」後來五祖私下找到慧能，發現他腰系塊石，正在舂米，便問：「你為何腰間掛個石頭？」慧能說：「我體瘦，怕耽誤工作。」五祖欣然笑道：「為工作能不辭勞苦，為傳法也可舍卻皮囊了。」五祖抓一把未篩檢的米問道：「都舂好了嗎？」慧能說：「猶待篩檢。」五祖說：「米要篩檢，方為精米，人呢？」慧能合掌道：「待師父印證！」五祖拿拐杖在石墩上敲打三下，走了。三更時分，慧能獨自來到方丈室，五祖為他開示如來正法眼藏，並傳授衣缽，從此禪宗在南方大隆。（後來這個典故被吳承恩移花接木到了孫悟空和菩提祖師的故事上了。）
慧能離開弘忍師父，隱居於四會、懷集一帶，漸漸露出鋒芒。慧能赴南海印宗法師的〈涅磐經〉的集會，論述風幡之語，印宗法師理屈詞窮，對慧能非常敬服，在法性專為慧能削椎髻，智光律師邊受滿分戒，所登之壇就是求那跋摩法所築之壇。跋摩法師已登佛果之位，懸記說：「以後會有肉身菩薩在此受戒。」梁末真諦法師在壇邊上種了菩提樹，並對眾人說：「種此菩提樹120年後，當有開悟之士在此樹下說無上乘，度無量眾。」慧能來後，在此處建立僧房，並在菩提樹下開東山法門，都符合前代人的讖言。
上元(公元674年一675年)年間的一天，慧能正在演暢頓悟法門時，忽然慘然不悅。眾人問道：「你怎麼突然沒有情緒了？」慧能說：「遷流不息，生火無常，我的師父今天圓寂了！」於是移住寶林寺。當時的刺史韋據命慧能住大梵寺，慧能堅辭，就來到雙峰曹侯溪。
慧能在曹溪大倡頓悟法門，並主張不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛，用通俗簡易的修持方法，取代繁瑣的義學，流行日廣，成為佛教禪宗的正系。
慧能在曹溪大倡頓悟法門的事迹傳到了京城，武太后和孝和皇帝都曾降窒書召慧能進京，神秀禪師也曾在皇上面前極力推薦慧能。皇上還派宦官薛簡前往曹溪，慧能卻稱病不起，他是要效法前代的慧遠法師足不出虎溪的事迹。皇上只好又賜慧能摩納袈裟一緣、食缽一口、編珠織成經巾、綠質紅暈花錦巾，絹500匹，以充供養。又捨出新興舊宅作為國恩寺。
先天二年(公元713年)八月三日，慧能圓寂於新州國恩寺，世壽七十六，唐憲宗謚號大鑒禪師。慧能圓寂後，其真身不壞，被運回韶州（今廣東韶關）曹溪，其門人裹綜塗漆，保持其生前形像。其肉身像至今還保存在南華寺，供奉在六祖殿中。
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