中古阿拉伯文學賈希利葉時期取得哪些文學成就？
賈希利葉時期的文學作品大致產生在5世紀末，是目前所能見到的歷史最悠久的阿拉伯文學作品。這一時期，阿拉伯半島的語言文字逐漸走向統一，因此流傳下來的文學作品基本上是用與後出的《古蘭經》語言相仿的標準阿拉伯語所創作的。但這些文學作品的原始形態，基本上都是沒有書面記載的民間口頭文學，它們的問世和流傳都是通過口耳相傳的形式進行的。雖然那時的阿拉伯文字已基本定型，但仍不夠完備，要掌握和書寫還有一定難度，再加之阿拉伯半島的書寫工具十分稀少，因此當時大部分部落民絕大多數是文盲，能讀會寫的人是鳳毛麟角，寥寥無幾。這一時期流傳下來的阿拉伯文學作品，與世界其他民族大致相同，以詩歌為主。阿拉伯賈希利葉時期，凡有名的詩人都擁有自己的「拉維」——詩歌傳述者，他的任務就是背誦詩人的作品，而後在群眾中朗誦傳播。如此一來，那些群眾所喜聞樂見的上乘之作，通過口傳耳聞也能世代傳承。這種狀況到8世紀才有所改變，這些作品開始被文人們搜集、整理、訂正、謄抄，然後以書面語言形式在各地傳誦。因此可以說，賈希利葉時期能保存下來的文學作品其數量極少，都是一些經過長期考驗的膾炙人口的優秀作品。
賈希利葉時期流傳下來的最著名的阿拉伯文學作品要屬《懸詩》，「懸詩」的阿拉伯語音譯為「穆阿萊葛特」，意即「被懸掛的（詩）」。《懸詩》創作於約6世紀，都是一些長篇抒情詩。在賈希利葉時期，麥加周圍的各部落每年都要聚集在麥加附近的歐卡茲舉行盛大集市。詩人們在集市上爭妍鬥豔，競相賽詩，高聲朗誦自己的詩作，藉此誇讚本部落的榮耀和顯示自己的才華。凡是公認的賽詩佳作用金水謄寫在細麻布上並被懸掛在克爾白神廟的外牆上供人鑒賞。這就是有關「懸詩」由來的通說。至8世紀，流傳下來的懸詩才被搜集、考訂、輯錄，共有7篇。毫無疑問《懸詩》的作品都是由賈希利葉的著名詩人所作。其中最負盛名的兩位詩人，是被喻為詩哲的烏姆魯勒·蓋斯（500～540年）和騎士詩人安塔拉·本·舍達德（525～615年）。
《懸詩》問世標誌了阿拉伯古典詩歌走向成熟和日臻完美。懸詩一般格律工整，音韻嚴密。懸詩有其自身的藝術風格，引詩抒懷，情景交融，比喻生動，層次分明是它最明顯的特色。
縱觀賈希利葉時期創作的懸詩，其結構一般大致有三部分組成：第一部分是起興。其內容大多是憑弔情人遺址，追憶昔日男歡女悅的戀情；第二部分是描述。主要是對如旅遊、征塵、駿馬、駱駝、沙灘荒漠、烏雲閃電、暴風驟雨等的刻畫與描述；第三部分是正題和高潮，是詩人創作動機的真實反映。其內容大多是對自己及本部落的誇讚和褒揚或對敵手的貶謫和嘲諷等。
由於《懸詩》生動表現了古代阿拉伯游牧部落的生活場景，因此，它不僅是阿拉伯古典文學的珍品而具有極高的鑒賞價值，也是伊斯蘭教產生前阿拉伯民族生活狀況，思想感情、社會結構、風土人情等方面的真實寫照而具有極高的研究價值。
以詩歌為代表的阿拉伯賈希利葉時期的文學作品，生動反映了以原始公社製為基礎、家族血緣關係為維繫的阿拉伯氏族社會生活的歷史畫面。賈希利葉時代古典詩歌的發展勢頭在伊斯蘭初期受到了抑制，詩人的地位受到了挑戰，從而使阿拉伯的文學走向了另一個歷史階段。造成這一現象的主要原因，是由於大部分處於部落貴族階層的詩人們出於自身利益的考慮，對伊斯蘭教的興起起初持反對立場，並且不時對伊斯蘭教及其先知和穆斯林進行詆毀和攻擊。以先知為首的穆斯林為了維護伊斯蘭教和先知的尊嚴而對詩人們的行徑發起有力的反擊是完全可以理解的。而且，這所有的一切都是歷史的必然，歸根結底是政治上層建築的改變帶動了文學領域的改變，因為文學在某種程度上也是為統治階級服務的。
