丹道要旨（三）
《丹道要旨》（3）鍊氣化神
法語
坎離相交聖胎圓，金液玉露育靈芽
珠落黃庭三華懸，日月合璧氣朝元
七返九還丹光燦，神證六通神通現
上遷天谷至內院，陽神出殼是天仙
（１）化神之理
煉精化炁之功已畢，身心經歷了由量變到質變的過程。丹基已結，內丹還未成熟，因小周天是小還丹，大周天才是大還丹。法身還未純陽，陽神「真吾」還未盡現。身中元始祖炁，亦如嬰兒在母體子宮內氣血養成，不同的是凡軀嬰兒順生，陽神是修鍊者在丹田中神炁合一，交媾而成靈胎仙體，十月胎圓，隨化而出。嬰兒出生，陽神而成的靈胎仙體出殼，皆是自然之理。此乃元炁成法身，法身純陽，出殼之後已達中乘神仙之果。然後再行煉神還虛之功，大羅天仙已定。
（２）化神之法
下田築基煉精化炁之功畢，應重新換爐設鼎，行大周天煉炁化神之功。小周天是借後天口鼻呼吸行真氣運行天機，進行煉精化炁，將後天濁精化為先天元炁（陽精）。小周天有度數，大周天無度數，是借先天真息（胎息）孕育聖胎。此步儘管不講周天度數，然而神不離炁，炁不離神，相依相戀，龍虎交媾，金公木母，黃婆牽線，真鉛真汞，嬰兒安宅女，五行攢簇，七日混沌，大葯過關，五龍捧聖，聖胎圓潤，十月胎圓，陽神出殼矣。
其十九層為：開合橐籥，胎息先天
身要天盤，五心朝天，煉大周天化神之功。心印經曰：「迴風者，會旋其呼吸，氣之喻也。混合者，因元神在心，元氣在腎，本相隔遠，及生氣不馳外，神雖有之，而不能用者，無混合之法也。故此經示人用呼吸之氣，而迴旋之，方得神氣歸根復命，而混合之，方得神宰於氣，而合一。倘無迴風之妙用，則神雖在宰氣，亦未知氣曾受宰否？此為煉金丹至秘至要者。若用至於百日之工，則靈驗已顯，氣已足而可定，神已習定，久而可知，故小周天迴風法之火，所當止也，小此而下，皆言小周天火足當止」。
又曰：「不刻時中分子午，無爻卦內定乾坤」。百日築基，小周天火候，實際是開合橐籥能運氣，真息綿綿口鼻斷。
神為氣子，氣為神母，神氣相逐，如形如影，胎母既結，即神子自息，即無氣不散。伍沖虛把伏氣也看得極為重要，不伏氣神氣不依，神氣不合，胎不能結，口鼻呼吸不斷，先天真息焉存。切忌把胎息作為後天避氣的方式來煉，導致氣滯穴閉，疾病侵體。胎息是在意守下田氣海時自然而然形成的。不能伏氣，胎息不成，胎息不成，何以結胎。
道經云：「我命在我，不在天地。天地所患，人不能知，至道能知，而不能行。知者，但能慮心絕慮，保氣養精，不為外境愛欲所牽，恬淡以養神氣，即長生之道畢矣。」小周天功畢之後向大周天功過渡，由煉精化炁向煉炁化神過渡，結聖胎，育聖胎，逆生胎，胎息至關重要，胎息真氣的運行很難言傳，不是妖人和左道旁門偽言所知，修者要自體悟。
其二十層為：蟄藏真息，周天歸大
周天度數同為三百六十五度，何有大小之分？小周天之謂一陽復生，烹煉運行督脈任脈三百六十呼吸一周之為也。煉時運行周天，不煉時周天不行。大周天之謂大葯發生，真氣永運周天，川流不息，綿綿不斷，永久長遠，直到胎圓陽神出殼之為也。
左玄真人曰：「初行大周天火候，神住息停，身心入定，不過蟄藏八九十息，半刻之頃為一周，漸漸入於大定，蟄藏一百八九十息，一刻之頃為一周，蟄至一千三百四五十息，一時之久為一周，蟄藏一萬三千五百息，一日之久為一周，以至入於大定，或十日一月，或百日十月為一周，而元神元氣，隨呼吸之氣俱化為一團靈光，無晝無夜，普照常明，日魂月魄，一時停輪，如命將絕，然絕後復生，乃見化功。如何死後又有復生之驗，此系立命之正子時。當鉛汞相融，萬虛俱寂，入於混沌之竅，一不小心謹守，神離竅舍，丹走鼎外，接命在此，傷命也在此。死心入定，凝神於竅中，而為緊要之口訣。古曰：當初一念轉動，墜入苦海，我今一念主靜，渡過彼岸。生死輪迴，皆有一念耳。其初非息火猛烹急煉，而乾金不能出礦，其繼非神火綿密溫養，而金不能變化，四大威儀一空所有，時時返照，刻刻內觀，火候到時，自然性月當空，則陰盡陽純矣。」
胎息及由蟄藏大周天同時而形成，靜功雙盤的修鍊和側卧的靜功修鍊都能行之，卧功其效更佳。筆者認為，陳摶老祖的卧功就是一種蟄藏大周天，又叫做「蟄龍法」，修者可體驗而煉，功效益進則煉，不進則忌煉。總之，元神守竅，神不離氣，氣隨神馭，反觀內照，其效自驗。
其二十一層為：換爐中田，五行攢簇
胎息的過渡用蟄藏大周天，修鍊丹功應由下田遷往中田叫「換爐設鼎」。今有人說：「人身無處不丹田」。此說導致元神散亂，氣盪不歸竅穴的危險，修士勿上此當(須知只有上、中、下三田)。修士要知下田築基，中田育靈胎(聖胎要靈，故曰聖胎)，那麼鼎爐由下黃庭移至中黃庭謂換爐設鼎也。怎樣換爐設鼎?筆者認為，是「心腎相交，以氣補氣，鍊氣化神」。在小周天元精化元廂的基礎上，龍人虎穴，完成心腎相交，提取腎中真陽之氣，曰真土擒真鉛。下田氣滿氣熱如煎，虎人龍宮，心腎相交，離龍坎虎，金公(肺)木母(肝)都向中央絳宮土釜彙集，肝心脾肺腎中的陰氣在消，陽氣在長，形成陰消陽長，這就是道書講的「大葯歸爐，五行攢簇」。八卦五行鼎爐已趨完善，三關九竅全開，奇經八脈開通，又叫「九鼎八卦爐」。地涌金蓮，性基命根已固矣。
築基和小周天過程，玉池(口內)津液盈口，隨即吞咽，這時會玉液盈口，香香酥酥，快如性感。中宮既定，中脈已形成，中脈實質是上通乾頂百會穴(又叫天門)，下達會陰(又叫地戶)降至兩腳心湧泉(又叫黃泉)。伍沖虛真人講：「周天功畢，中脈升降」。意即內息徐緩升降，盡性了命，修命了性，功臻上乘，神氣相交，灌通五臟六腑，以至整個內腔，自頭至足，表裡經絡，關竅點穴，無一不通。周天運行已停，中脈升降形成胎息，一呼而升達乾元陽頂(百會)，一吸而降至坤元黃泉(湧泉)，鼎爐已成，采煉大葯，五行攢簇，滋育聖胎。中脈兩頭升降，又叫「無孔笛，兩頭吹」。
其二十二層為：六根不漏，大葯過關
何為六根?乃耳、眼、鼻、舌、身、意。六根不閉塞，人的後天意識很濃。七情六慾不斷，很難返還到先天元神真性。用什麼方法閉塞六根?這是修丹道中自然完善的過程。身不漏是指元精不泄。男人元精在百日築基之後不漏，謂之斬白龍(女子斷月事叫斬赤龍)；鼻不漏是指真息和周天中飛丹形成自然上下鵲橋已搭通；目根閉塞，塞兌垂簾，目根已閉；舌根閉塞是指齒相合，舌抵上齶；意根閉塞是指一念不生，一意不散，六欲不起，六塵不染，實質是指六根清靜。
伍沖虛真人曰：「六根不漏，自然有六根之景次弟呈現，將見以神主乎氣，以氣育乎神，直養到神氣大定皈真，混為一體，結成金丹大葯。自然丹田火熱，兩腎如湯煎，眼內吐金光，耳後若生風，腦中鷲鳴，以及身涌肢戰，……大葯生矣」。
大葯過關是中丹田鼎爐已完備，藥物人中田養育聖胎的主要環節。有鼎爐無藥物是煮空鐺，如沸水無米怎成良粥。過關自有真妙訣，丹經各說一理。筆者認為，純陽真人呂祖之傳較真。呂祖曰：「當大葯過關之際，金丹在氣穴，復動三次，當用真意引聖胎，自尾閭穴上升，如蛆行，似火熏，又似熱氣盤旋，自腰而起，擁上夾脊，此時要想夾脊有紅黑二氣，分擁丹走。自然火龍護右，水龍護左，慎勿開關，豎起夾脊默守聖胎，直待熱甚氣壯，漸次開夾脊，放氣過關。一意想就，水龍護左，火龍護右，青龍、白龍、黃龍擁丹上行，五龍捧聖，以意引過，直抵玉枕，乃仰面腦後，掩閉玉枕上關，默守玄珠，慎勿開關，待熱極氣壯，忽然開關，以意引入腦宮，以補泥丸髓海。名曰「三華聚頂」(精氣神三華)，略停一息之頃，只覺口中甘露下降，狀如雀卵，顆顆降下，似糖如蜜，累累下滴，鼻竅開(上鵲橋)須要謹慎，隨覺隨咽。過重樓一意送人黃庭(中田)。待大葯降完，行卯酉周天一遍，然後行七日蟄藏之功，死而復生。自此以後，不行采煉小周天之功，亦不行進火退符。七日采大葯之玄機，當行玉液，金液還丹，卯酉周天，左升右降，十月養胎之功矣」。
呂祖稱為「純陽之師」，乃其功采大葯純陽之謂也。修者要多讀多悟此段話，過好大葯服食之關。養胎生功，方保無虞。
其二十三層為：七目混沌，真景實驗
薛道光真人曰：「大葯過關，服食以後，謂之大河車，又曰五龍捧聖。服丹以後，必須先行卯酉周天一遍，團聚大葯，然後主靜立極，行七四大蟄之功。深入寂滅，大休息一場，混沌七日，輕輕寂照，綿綿若存，不即不離，文火沐浴，忘形無我，外不知有身，內不知有心，時刻不可有一毫之雜念，抱中守一，直至死而復生，如睡醒初覺，換過後天卦爻(離為乾，坎為坤)，露出先天根苗。此時非用侶伴調水火，安保其全哉」。
修丹道講「法、財、侶、地」，此時侶地至重。地者，福地，靜室，無閑雜人干擾。侶者，乃師徒，師兄弟，非夫婦之侶也。護道助修，前幾年一修者人七日大混沌之境界，其家人誤認為其死，送入醫院，輸液打針而亡。醫者不通仙道，七日不醒，要護道者用手輕拍其背，呼其姓名，自然復甦。不懂丹道，胡亂執著，墜人輪迴，豈不悲哉。
七日混沌，大葯過關有真有偽。功行不足者，後天執著，而無真景化現，實乃偽也。何謂真過關，李虛白真人云：「過關不真，服食模糊，則有真氣散漫，元神無依之患。蓋真正過關服食真功，而中宮必有胎息(先有下田胎息，後有中田胎息)，靜定之中，而任督二脈必有化景，或督脈化為天梯，或任脈化為寶塔，或中宮化為丹爐，或中下二田化為虛空大界(中下二田合為一田)叫坤腹，別有天地，非同人間。即一日之間，有數十種變幻，奇見奇聞等等不一。此乃真過關，服食之真景實驗也。若過關杳茫，服食恍惚，而中宮必無胎息真覺，任督二脈必無化景，中下二田必無天地虛空大界之景象，勢必寂然無所聞，茫然無所見，乃真氣散漫，元神無依，豈不危哉乎。訣曰：運煉周天時，速而不盪，緩而不滯，後升前降，協宜關竅，開通真徹，有何危險哉」。
過關不真要重新找出問題，欲速則不達，補起前功，查漏補缺，以利正修。呂祖諄諄告誡，修士謹慎行之，當不謬矣。
其二十四層為：坎離交媾，金玉還丹
坎離交媾分小坎離交媾與大坎離交媾兩層，先是小坎離交媾金液還丹。
三茅真人曰：養胎以人定為主，若靜定日久，自覺坎中一點熱氣上衝心位，當用真意引過尾閭，由夾脊透玉枕，人泥丸，如有物觸腦，自上齶顆顆下降口中，狀如雀卵，味似陽酥，化為金液，瀝瀝如淋水之狀，香似醍醐，味似甘露。速當以意迎之，徐徐咽下重樓，以目送之，降於鼎爐之內，暢於四肢，美在其中矣。一連九日，咽納不絕，如此一回，即行卯酉周天以收之，收取盡，將速以凝靜人定，靜養寂滅，此是小坎離交媾之妙也。
金玉還丹的日積月累，過渡大坎離相交的玉液還丹階段。張三丰真人曰：自此之後，漸漸又人大定。又是日月停輪，璇璣不行，每到杳冥混沌之機，天機自動。坤宮忽然如雷震之聲，腹中如裂帛之狀，真氣上沖，周流六虛，飛上泥丸，月窟生風，眉涌圓光，化為玉液，降在口中，如冰片之香，似薄荷之涼，隨覺隨咽，瀝瀝降下重樓，當用真意，送人中宮。如此七日，咽納不盡。如此每回皆運卯酉周天收之，待玉液降完，即凝神人定，守中抱一。金液玉露還丹之景，皆從靜極，無心中而動，千萬不可當面錯過，此乃大坎離交媾之妙。
何為卯酉周天?子午周天即小周天，貫通人體任沖督帶脈，八卦為南北，又稱坎離周天。卯酉即東西兩方位，是按地支而言，按八卦為震兌周天，左升右降，四九三十六而定。再右升左降，四六二十四而定，此卯酉周天之度數。日月之升降收盡真陽，戰退群陰，名曰收內葯，以固胎圓。……還丹完畢，自然息住脈停，而現日月合璧之景也。此乃丹光浩放，此出真景實驗也。
中宮溫養聖胎，靜定之極，不省人事，氣息全無，六脈皆住，大定之中，只覺得從天降下，灌人泥丸，……此時金木交合之際，三宮氣滿(三田也)，二氣俱足，神氣大定，恍如醉夢，萬火萬水，電閃雷鳴，真鉛之氣化為一輪明月，真汞之氣化為一輪紅日，日月相交，顯於目前，日月交光化為金花兩朵，狀如仙丹，此是三華結成胎息，名曰玉蕊金花。三華與日月之光用真意定位，鼻吸丹田虛穴處，行卯酉周天收之。如此久之，丹光使印堂常明，曰：聖日聖月，照耀金庭是也。
坎離交媾，金液玉露還丹，日月合璧，妙難言傳，修士待靜功出現，勿用後天意識求之。
其二十五層為：皈根復命，神俱六通
張三丰祖師道：「日月合璧之後有一大難，大定之中……真火鍊形，頂門炸開，只要死心不動，深人大定，萬魔自退，急在眉間，黑球一團，其大如拳，覺得冷氣逼人，即當以意吸人中宮，自然是甘露滴心，得其清涼自在，此正是十月結胎，得葯之景也。抱中守一，入定百日，守住一靈性光，凝中下丹田，化為一虛空大界。行之七日，大開關，功夫到此矣」。
金液玉器還丹之後，乾頂金液，聚火載金，猛烹急煉，金爐火散；黃芽遍地，一粒黍米玄珠，存養久之，漸漸長大，色如丹桔，降人中宮，動機由此而定，此乃一粒元始寶珠。寶珠乃鉛精髓汞，凝結如丹桔，在鉛鼎之中，玄珠成現。外借太陽神火，內聚三昧真火，復落黃庭，行卯酉周天收之。久之，閉目卻分明，開目極清白，珠落黃庭，乃明心見性之真功也。
珠落黃庭之後，必須凝神死心人定，前言只知有元神，輕輕寂照，絕不知有呼息綿綿往來，方合不有不無之義也。若坐至靜定之極，不醒人事，氣息全無，六脈皆住，小靜一日，混沌無知，如氣絕身亡一般，中靜三日，大靜七日，不可疑為坐化，是神氣皈根復命之時，結胎養元之始也，正要伴侶護持，不可驚動人定之陽神，修士也不可因機而動，妄自出靜，更當由氣住，凝神入於大定。將見先天一氣自虛無中來矣。古云：人有生死，因有呼吸，苟無呼吸，自無生死，無呼吸便為人定，由息住，而胎穩如山。
歸根復明之後，胎圓穩固，前有六根閉塞之舉，六根震動之景，日月合璧之後，有神俱六通之驗，深人大定，混沌無知，心竅忽然開通，上觀天堂，下視地獄，三界十方，一覽無餘，此是天眼通也；能聞十方之音，如在耳邊，天上地下，聞神人言語，是天耳通也；漸人大定，靈覺透露，能知十方眾生，心內隱微之事，此乃他心通也；又能知我生前死後之因，無數劫來，是宿命通也；再靜再定，復寂復滅，陡然心花開放，預知吉凶，又能隔壁見物，及風雲雷雨之所，是神境通也；合前煉精不漏，到馬陰藏相，是漏盡通也。名曰六通，是前采大葯，六根震動之變化也。神俱六通以後，復有真空鍊形天機。以上六通是羅狀元真人的觀點。伍沖虛真人說：「六通的關鍵是漏盡通，漏盡通是大丹成的第一步，先有漏盡通，然後才有其它五通。六通之境已證，修士要晦光韜隱，含而不露，不可妄用其慧，乃能成其大道，早露鋒芒，必遭夭折而矣」。
其二十六層為：三部八景，五氣朝元
養胎人定之後，經歷真空鍊形的過程，身中不適之感不可驚疑，只要死心人定，自然神通慧生，而六通頓足。
太乙元君曰：「神俱六通以後，而身中三部八景，即二十四真諸神皆現象，而為我護法神王。所謂二十四真，乃六根八識，三魂七魄也，皆有名字。」又云：「身中有九宮真人，不可不知也。心為絳宮真人，腎為丹元宮真人，肝為蘭台宮真人，肺為尚書宮真人，脾為黃庭宮真人，膽為天靈宮真人，大腸為長靈宮真人，小腸為玄靈宮真人，膀胱為玉房宮真人。至道不薠訣存，真泥丸百節皆有神，不能一概而論。修真之士須要小心謹慎。到此時，見諸神現象必須見如不見，聞如不聞，死心人定，方保無失矣。」， 聖胎功近圓滿之時，身中陰氣消盡，各器官純陽現象是自然現象，夫人體一小天地也(宇宙)，修成金身仙體，自有洞天仙府，修士自悟。
日月合壁後，靜極之際，然覺純陽之氣從湧泉上行，此時宜督升任降中下二田，用三昧真火燒煉體內陰邪，三關九竅，五臟六腑之垢殆盡。體變純陽之軀，乃純陽祖氣助聖胎之天機也。勿誤此機。
體變純陽，徹底絕谷，谷絕陰斷，斬斷塵緣，方能頓足通慧，太和元氣沖滿其中，則胎圓而神全矣。終不見飢，五蘊皆空，六通頓足，保存靈慧，切勿妄用，神仙之道俱矣。
純一道人云：「蓋養胎人定，心不牽世味，凝神深皈寂滅，乃能性命合一，自然重生五臟，再立形骸(徹底脫胎換骨)，無質生質，結成聖胎。一心主靜，萬緣俱息，外想不人，內想不出，終日混沌，如在母腹，方為活死人也。此時防氣將盡，世上可樂之事，則心不動搖。，而心經真氣自然吐露，化為紅色雲霞，朝與崑崙之前(崑崙為乾頂也)；肝中陰氣將盡，世有可怒之事，則肝不動，化為青色雲霞，朝與崑崙之左；脾中陰氣將盡，世有可欲之事，則脾不動，脾氣真氣吐露，化為黃色雲霞，朝與崑崙之頂；肺中陰氣將盡，世有可悲之事，則肺不動，肺經真氣吐露，化為白色雲霞，朝與崑崙之右；腎中陰氣將盡，也有可恐懼之事，則腎不動，腎經真氣吐露，化為黑色雲霞，朝與崑崙之後，名曰五氣。所謂朝元者，不須用法，依時其氣靜極自然上朝，將見青氣出自東方，笙簧嘹亮，旌節車馬，左右前後，不見多少。須臾南方赤氣出，西方白氣出，北方黑氣出，中央黃氣出，五氣朝於上元，氤氳盤旋，千萬別出看他，死心人定。古人云：神居竅而千智生，丹人鼎而萬神化。「五心之靈，感天地之靈，則內真外應，外真內應，渾然混合，這段功夫，全以至靜為主，不動為宗」。老子在《道德經》中指出：「人能常清靜，天地悉皆歸」。則太虛空中自然顯出一輪紅，與我丹光上下相應，合而為一也。
五氣朝元以後，息脈俱寂，靜定之中，然而會出現心火下降，腎水上涌，五臟生津，百脈流通，心經上涌，鼻聞異香，舌生甘津，已絕飲食，晝夜不寐，夜間隔牆觀物，預知前因後果吉凶之事，頂上紅光繚繞，眉間湧出靈光，是仙胎藥力初生，關竅開通，諸般景象，死心深入大定，盜天地萬物正氣之驗也。
有時會有三寶現象之機，上中下三田內出現三座蓮台，聖嬰端坐三蓮台，此是金丹之化機，勿著幻景，冥心人定，金蓮自從黃庭出沖霄漢，散作金花繽紛降下，閉目凝神人定，以意留之，而金花皈依聖台，育我聖嬰也。
其二十七層為：陰盡陽純，十月胎圓
修鍊丹道，養胎人定，是一個極嚴密的人體生命科學養生系統工程，差之一毫，失之千里，中黃庭行大周天功的過程，也是消陰長陽的過程，天魔外邪，人體疾病，不正確的意念，統統歸結為陰魔。陰魔有三屍六識之謂，古人稱三屍蟲為：青姑，血姑，白姑，專門伐人身體，阻礙修道信心。修道者要斬三屍蟲，凈身心。六賊為：耳目鼻舌身意六個感官，它使修道者外欲重重，不宜人靜。故曰六賊。在胎嬰功圓時，魔境也現，進一步無極先天大道，退一步陰魔障路瀰漫。修道之士斷魔，是最不容易的一件事(近人把魔境作仙境，可笑)。
如果出現良景，天堂美景，瓊宮琅宛，群仙朝賀，天書敕召，死心人定，不可著意動心。如果出現惡境，地獄惡像，神頭鬼面，洪水猛獸，卻勿當真。見怪不怪，其怪敗矣。此是三屍六賊作祟。修道者要正確認識世界(什麼是大道)，正確改造自己(修道心法)，方能消陰長陽，煉成「無極大丹」。
修道者要知道精分先天元精(陽精)後天濁精(陰精)，神分為先天元神和後天識神，陰神和陽神。什麼是金丹(大丹)，用現代術語就是精和元神的化合物。丹就是聖胎，聖胎又叫「法身」，法身純陽之後叫陽神，神證六通之境必須是先天狀態下純陽之功。性命雙修才是唯一途徑，其它手法皆左道旁門，墜人邪門，步人歧途矣。筆者回顧大幹世界茫茫眾生，悟者寥寥無幾。
十月胎圓之後，滅盡靜定之餘，露出性光，靜中外視，紫霞祥煙滿目，頂中下視，一團金光罩地，不可著他，死心人定，自有金蓮縱地起，白雪滿天飛，金蓮從地湧出，上透九霄，自然化為雪從天飛來，繽紛而下，以意留之。仍皈身中，育我仙嬰，乃十月胎圓，止火候到矣。一旦天花亂墜，不知止火，嬰兒又有火焚蓮座之危險，天花亂墜是出定中宮，遷入上田之景到也。必須止火化神，不須再用寂照之功，只用一味還虛心在於元，俱入於無，而火方得止，又人定出定，出定者，離中田遷入上田也。人定者，凝神於合谷泥丸，使耳目重開，聰明再啟。出定之時，在止火之日，倘在止火前出定，神必盪而遠矣。若在止火後出定，神又頑鈍而不靈矣。如果不知出胎之法，只能久住於此，不能超凡人仙，修者把握此良機也。
古丹經云：「氣人臍為息，神人氣為胎，胎息相合，名曰太乙含真」。聖嬰功圓時，現「法身」與修鍊一模一樣。儘管「法身」具備六通之能，三華聚於頂，五氣朝於元。但它仍像嬰兒一樣性體嫩弱，須修鍊者重新換爐設鼎上田，返還到純性功階段，行三年乳哺，九年面壁之功，方能功德圓滿矣。道書上把這一階段的功謂之「中乘神仙」。
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