阿毗達摩第二十六講-正精進-2
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阿毗達摩第二十六講(2)
正 精 進
第六個是思維以過去的輪迴為根基的苦。也就是基於過去的輪迴所遭受的苦。從過去到現在無始劫以來，有無數的佛陀出現在世，我們現在依然輪迴、依然還在造業。在無始的輪迴中我們什麼都做過，什麼生命形態我們都經歷過。三界中每一界我們都去過，尤其是下三道，地獄、餓鬼、畜生下三道更是我們常去的地方。幾乎都是我們輪迴的家，這不是危言聳聽，佛陀和他的弟子們外出，他抓起一把土說，諸比丘，你們說是我手中的土多，還是大地的土多？比丘們說，尊者，當然是大地的土多，尊者手中的土不能和大地的土相提並論。佛陀就說，是的能夠得人身的眾生，就像我手中的土一樣，不得人身的眾生就像大地的土一樣！我們可以想一想，動物的數量和人的比例。隨便拿一座山來看，山裡的動物螞蟻蟲子等等不知道多少，隨便一座山的動物加起來的數量都比地球上的人類還多。我們過去生都有做過動物。鬼道眾生也不少。有天眼通的人可以看到樹林里住滿了密密麻麻的無形眾生。大大小小、各種顏色、各種形態的。經典裡面形容，地獄裡眾生也是非常擁擠。這三道眾生的數量比人不知道多了多少。我們都以為出生為人是一件很平常的事情，都覺得這世上人很多，抬眼一看都是人，但是比起整個地球上的生命來說，人的數量其實是很少的，眾生的數量是無數的。
第七個是思維以未來的輪迴為根基之苦。我們想想只要還沒有解脫，沒有證悟涅槃，未來的輪迴就必然還要受苦。大家想不想知道自己下一生會投生哪裡呢？或多或少都有這樣的好奇心。但是這個可以問自己，自己是可以估計到的，因為有因果定律在。造善業就能投生善趣，造惡業就會投生惡趣。現在的果是過去的因，現在的因是未來的果。造了什麼因，未來就能得什麼果，這是絲毫不爽的，沒有人情可談的。我們的身語意業中，因為有了意業才會有身業語業，因為有心念，才產生語言和行為。我們的身表和語表都是心生色。身業和語業都是通過意業產生的，所以意業是最重要的。平常大家有沒有觀察過自己的意呢？有沒有觀察自己的念頭？是貪嗔痴多還是無貪無嗔無痴多呢？是生起的善心多還是不善心多呢？想到布施、持戒、禪修，這些都是善心，憶念佛法僧的功德是善心，入定是善心，觀照諸法無常無我不凈是善心。如果想到這是我的女兒、這是我的妻子、這是我的錢，這就是不善心。或者討厭這個、排斥那個，這也是不善心。你說是善心多還是不善心多呢?自己可以數一數，估摸一下。如果生起的善心多，大家就可以知道未來會投生到哪裡；如果生起的不善心多，那你也知道下一生會投生到哪裡。如果我們想增加投生善趣的幾率，就要多多行善。五戒十善就要多多去行。我們投生善趣或惡趣，很重要的因素是慣行業。業有幾種呢？重業、慣行業、臨死業、已作業。
最重要的一個業是慣行業。看這幾個字就明白它的意思是經常造作的業。比如一個人經常念佛，念佛就是他的慣行業；經常禪修，禪修就是他的慣行業；經常布施，布施也是他的慣行業；經常持戒，持戒也是他的慣行業。如果一個人經常撒謊，撒謊也是他的慣行業；經常殺生，殺生也是他的慣行業。這些業在臨終的一剎那都是很容易現前的，會決定下一世的投生。如果我們經常造作某些行為，漸漸地就會養成習慣，並形成固定的思維模式，一旦這種思維模式定型就會成為習氣。習氣也就是性格。我們說性格決定命運。因為習氣會造作業，每當習氣上來的時候，造作的都是相同類型的業。要擺脫這些習氣容易不容易呢？平常都不容易，更何況到臨終呢？
所以要注意這種習慣模式的形成，如果察覺到自己的不好的行為模式，一定要下決心改掉。不斷的覺知它、覺察它，斬斷這種習性模式。讓不良的習性模式徹底消除。當然這非常不容易，但是我們決心消除的話，就能夠漸漸地消除，重要的是採取行動，要有決心，採取行動，結果就有可能達成。要培育善的習氣，臨終的時候，善的慣行業就容易現前，往生到善道去。假如我們在生起貪嗔痴的那一刻死去的話，就好像丟向空中的石頭必然會掉下來一樣，也必然會墮落到惡趣去。如果我們經常不如理作意，經常生起不善心，不善心就會成為習慣。我們講過速行心，每一個心路過程的速行心，它的業力都會反覆生起果報，中間5個速行心生生世世都會形成果報的。所以我們每天無數個心路過程在生起，那麼就有無數無數的速行心在造業。還有一個就是如理作意，如果我們經常不如理作意，經常生起不善心，那這個不善心就會成為習慣。見到好的就生起貪，見到不好的就生起嗔，這樣形成心的慣性反應，這就是不善心。而且這種慣性反應還會累積。
所以我們不要以為一件小事、一件不好的事很小，就放縱自己去做。事情是很小，但是在心識流里留下的慣性作用卻是持久的。所以勿以惡小而為之,勿以善小而不為。賢聖們的話都是有道理的。無論善心或者不善心，每一個心裡的思心所都是在造業的。這些業可以決定我們投生到善趣還是惡趣，以及平時遭遇的好或者不好，這就是業果法則。業果法則對任何人都是平等的，連佛陀也主宰不了。佛陀只是發現了這個法則並且把它說出來告訴我們而已，所以我們一定要對輪迴有悚懼感，才能激發起精進力。
第八個是以覓食為根基之苦。覓食就是為了生計、謀生，我們對這點都深有體會，每天忙忙碌碌不知道為了什麼。辛辛苦苦才能得到一點兒報酬，有的人還要供房，左手工資進來，右手馬上還貸去了，生活永遠是這樣的勞碌，為了身外之物而辛苦。平時上班時可能要忍受上司的指責、刻薄，同事的排擠、顧客的刁難，各種各樣的工作壓力。現在人的工作壓力是極其大的。所以現在人不僅是身體的亞健康，很多人心理也處於亞健康狀態，許多人有抑鬱症，很多人抑鬱症自己都不知道，心理問題都很多。所以心理醫生是很有前途的一個職業。只要我們活著經常要為養家糊口承受這種謀生之苦。投生人道已經算是善趣了，都要經受這樣的謀生之苦。如果投生到惡趣，投生到動物，要覓食，很不容易，投生為餓鬼，吃一口飯都難了。所以吃對生命來說是重要的也是痛苦的，人為財死鳥為食亡。
佛陀為了激起我們精進，總結了這八種悚懼事，那怎樣才能精進呢？該如何精進呢？正精進有4項內容：
第一是未生之惡令不起，就是還沒有生起的不善的念頭、或者不善的行為不讓它生起，不創造因緣讓它生起。如果我們有某種壞習氣就不要讓它滋長，不要被它所左右。
第二是已生之惡令斷滅。已經生起的身語意的惡要努力改正。讓身語意盡量的清凈，已經造作的身語意惡業要及時地懺悔。這是清凈自己三業的重要方法。懺是指懺過去的罪，悔是指將來不再造同樣的罪。所以懺悔不是指唱唱拜拜的懺悔，而是指要在心上用功的，常常反省，知道自己錯了，錯了的事實不能改變，能改變的是現在和未來不再錯。這就是真正的懺悔，從心上徹底的改，從言行上徹底的改。
第三個是對已經生起的善令它增長圓滿。如果說現在已經持戒了，持五戒了，就盡量地持戒清凈持戒圓滿。如果有一天持八關齋戒，就盡量地把它持的清凈圓滿，增加功德。如果正在禪修，正在培育定力，那就使定力越來越有力、越來越圓滿。如果還沒證得禪定，就精進努力證得禪定。如果是修觀的人，努力地去發展自己的觀智，培育對法的無常、苦、無我的認知，這些都是使已經生起的善法再增長，達到圓滿。我們要培育的智慧不僅僅是世間的智慧，我們的目標是要培育出世間的智慧。因為只有出世間的智慧才能真正的斷煩惱。所以這裡的已生之善令增長，這個善指的是戒定慧，指的是八正道，這是佛陀教導的法。
還有一個是未生之善令生起。什麼是未生之善呢？如果你還沒有持五戒，你可以持五戒來圓滿自己的戒行，培育自己的戒德。「戒」通俗的講其實就是道德倫理，不殺生、不偷盜、不做非正當的性行為、不說謊言、不挑撥不離間、不說粗話，不吃上癮的毒品，不酗酒，這些都是最基本的世間道德倫理。所以五戒其實就是一個道德的底線。
如果還沒有受戒的人，尤其是修行的人，可以去受戒，然後持戒，培育戒行圓滿。還沒有禪修的人，去參加禪修，培育定力，培育觀智，讓自己的智慧增長。很少布施的人就多布施，培育慷慨的品德，多累積福報。布施有很多種，金錢、時間、精力、才華甚至是微笑、溫暖的話、溫暖的動作，可以布施的東西太多了，不僅僅是錢財。如果沒有布施或者少布施，應該經常去布施，布施可以去我們的貪。所以培育善行善心善念，可以使未生之善生起。尤其是善念要多多培育，因為有了善念，善行善語就跟著來了。所以要抓住根本，提綱契領，把衣領提起來了，整件衣服就拿起來了。因此正精進就有著這4個內容：
未生之惡令不起、已生之惡令斷之、
已生之善令增長、未生之善令生起。
這都是要付出努力才做到的，所以叫精進。為什麼叫正呢？因為是往正確的方向，所以叫正精進。精進就是勤奮努力的意思。通過精進，我們才能圓滿我們的戒定慧三學，三學圓滿了，到有一天，不用學了，徹底了脫了，就是到了無學的境界了。到無學的時候，就是真正圓滿的時候，圓滿的戒定慧。所以我們一定要培育正精進。世間的精進對於達成世間的目標是很好的，在這個基礎上，我們要升華我們的境界，進入正精進的領域，培育出世間的善法，讓自己能夠真正地獲得出世間的利益。
今天的課程就到這裡，祝大家心情愉快。我們一起來迴向！
願消三障諸煩惱，願得智慧真明了。
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
