阿毗達摩第二十七講-修行中如何正精進
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阿毗達摩第二十七講
修行中如何正精進
各位晚上好！我們一起來禮佛：
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
昨天講了什麼是精進，精進的四個內容。今天講如何培育精進，在禪修中如何地精進。
首先要明確一點，我們要培育的是正精進。什麼是正精進？正確的精進、恰當的精進叫做正精進。正精進的意思是既不能不足，也不能過度，也就是中道的精進。中道就是不極端，離開落於兩邊的極端，行於中間，叫做中道。如何在禪修中保持中道呢？今天我們講一下五根和七覺支的使用。
五 根
五根是指的什麼呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。五根的平衡在修行中是非常重要的。這五根在各自的範圍裡面執行它們支配的作用，所以叫做根。就像樹根一樣扎在土地上可以令樹穩固。它們的範圍是什麼呢？信根就是我們前面講的勝解，精進根是致力於，念根就是警覺，定根是不散亂，慧根則是照見。五根不僅要平衡，而且要成熟，只有五根成熟才能證到聖果。
第一組平衡是精進根和定根。五根當中，精進根和定根是一對相互平衡的根，就像它們在天平兩端一樣，彼此平衡。精進根是努力激發心的動力，定根是使心保持平靜。精進根屬於動，定根屬於靜。過度的精進會使一個人躁動不安，心會很激蕩，心會沒辦法平靜下來，沒辦法平穩下來，這時候會煩躁、會妄念紛飛。如果是過度的定，也就是定根太強，人就會變的很怠惰、懶洋洋、懈怠、無精打采，心很停滯，心沒辦法做功，這就是靜過頭了。禪修的時候，在這樣狀態下就會陷入一種昏沉的狀態，有時候甚至會睡著了，昏睡了。因此定根與精進根是要互相平衡，它們倆的力量要相當，不能一個太強一個太弱。只要一個太強，那麼天平就不平衡了，就有一端翹起來，一端掉下去。所以定根與精進根要相互平衡，也就是說它們倆個結合起來，穩中求進。定根是穩的、平靜的。精進根是動力，如果動過度而不穩，那就是輕浮了。如果過度的穩，但是不前進，那就是停滯了。所以定根和精進根要相互的平衡，我們的修行才能穩步的前進。這是第一組平衡。
第二組平衡是信根和慧根。信根和慧根在修行中是非常重要的。信根如果過強，人容易落入迷信之中；他會喜歡追逐那些大師、上師，會喜歡追逐大師的加持、會喜歡念咒、喜歡感應、神通，所以有的人聽到什麼符咒很靈、大悲水很靈，他就非常信，這種人就是信根過度，而慧根不足，容易落入迷信。慧根太強行不行呢？也不行。有一些研究佛學的學者，他們懂得的佛學知識非常多，但是他信不信佛呢？他不信，他根本也不去做，他只是當成知識來研究而已。我就認識這樣的人，他們有很強的佛學知識，在這一領域裡是專家，但是他們信佛嗎？不信的。但是你叫他說一番理論，他可以頭頭是道講很長時間，但是實際上他是什麼都不做的，這就是慧根太強而信根不足。信根和慧根要達到平衡。
什麼樣的信才叫正信呢？對佛法僧三寶的信、對導師的信，建立在智慧上，這種信叫正信，也叫智信，智慧的相信。不是人云亦云的迷信，也不是不探究緣由就相信，而是清清楚楚的、明明白白的、有智慧的去理解、去相信、去分辨，這叫智信。如果不問青紅皂白的、不問緣由就一味的盲信，那這就是迷信了。
《清凈道論》裡面說，「信強而慧弱則成迷信，信於不當之事。慧強而信弱則偏於虛偽一邊，猶如由藥引起的病般不可救藥。唯有兩者平等才能信於正當之事。」
這段話是說，信根過強，容易偏於感性。感性太強，容易誤事，容易衝動，因為他往往不思考，就憑著直覺去做事，所以容易衝動誤事。慧根太強的人是偏於理性的，喜歡評判。你會看到很多很有智慧的人，他喜歡評判，看到一個人、一件事都要評頭品足，都要評判一番。拿自己的標準來衡量、來要求。就像一個人吃了過量的葯一般，反而難以治療了。我們學佛修行就是感性和理性兩者要平衡。不要盲目，但是也不能充滿了世智辯聰。
我們要接受一種觀點、一種修行方法，首先要考慮它符不符合佛陀的教導。如果符合佛陀的教導就應當相信、接受、依教奉行，不要猶豫不決。就比如，你進了一個寶山，大家都在撿寶貝，你卻拿著放大鏡研究這是什麼、它的成份是什麼，那有沒有用呢？沒有用的。所以如果你找到了確實是符合教導的法，就要毫不猶豫的相信並且去實行它，這也是我們在《卡拉瑪經》講義里說的。所以信根過強不行、慧根過強也不行，它們之間必須要達到平衡。平衡就是中道，不走極端。修行一定要行於中道，不落兩邊。這是五根。接下來再說七覺支。
七 覺 支
所謂覺支，就是覺悟的元素。所以七覺支是很重要的。哪七個覺支呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。這樣好記一點：每個覺支縮略成一個字：念法進喜安定舍，這樣容易記錄下來，也容易背。
（1）念覺支指的是把心完全沉入所緣，不會忘失禪修的對象。
（2）擇法覺支是智慧，它屬於一個心所，叫慧心所，也就是如實知見名色法的觀智。擇法覺支知道什麼是善，什麼是不善，什麼是對，什麼是錯，什麼是好，什麼是不好。所以修行的時候擇法覺支是很重要的。擇法覺支就是不迷信，做事情會先擇法，以正見為前導。我們知道這樣修行是好的、是對的，這樣的修行這樣的心態不會偏移一邊，不會過度用力。這就是擇法覺支。
（3）精進覺支是指為達成目標而付出的努力、奮鬥，也就是精進心所了。
（4）喜覺支是內心對所緣有興趣，也就是對修行的目標有興趣。所緣就是目標，它的專業名詞叫所緣，也就是所攀緣所緣取的意思，也叫做業處。為什麼叫業處？你工作的地方，作業之處，我們禪修的目標也叫業處。目標都可以通稱為所緣。比如說我們眼睛看到的目標、耳朵聽到的目標，這些都可以叫做所緣，所緣就是目標的意思，我們感官所攀緣的對象。
（5）輕安覺支是指心與心所的輕快、輕安、舒適。
（6）定覺支是定、平靜、心一境性、心的單純，相當於一境性的心所。
（7）舍覺支是心的平等、中舍，它不偏於任何一邊，不會極端，不會過度，修行恰到好處，它是遍一切美心心所中的中舍心心所，不是我們舍受裡面的舍，是兩碼事。
這七個覺支又稱為正覺支，正覺就是完全覺悟，正確覺悟的意思，支就是因素、成份的意思，所以覺支的意思就是導向完全覺悟的要素，你要達到徹底的覺悟所必須具備的條件、因素。導向正覺的條件。所以導向正覺的要素就是這七種。你想要覺悟就要培育這七個覺支。
七個覺支可以分為三組：
第一組是念覺支。念覺支是任何時候都需要的，它跟五根裡面的念根一樣，其他的根都必須相互平衡，不能過度，但是念根是越強越好，還可以幫助其他根的提升，念覺支也是一樣的。可以支助其他的覺支，確保其他的覺支的平衡，所以念覺支也是越強越好的。因此我們平常要多培育正念，我們禪修教了很多方法，剛開始這些的方法，其實幾乎都是在培育正念的。
第二組是擇法覺支、精進覺支、喜覺支。這一組覺支是偏於動的，與精進根很相似，它們對治心的軟弱無力。比如禪修時昏沉，對所緣沒有興趣，這時候就要動用這一組的覺知來對治了。
第三組是輕安覺支、定覺支、舍覺支。這組是偏於靜的，它與定根相似，對治的是心的激動。比如說我們禪修，第一次看到光很激動，然後第二次就會充滿期待，心就定不下來，這時候要培育這一組的覺支，舍掉、放下之前的經驗，心才能平穩下來。我們為什麼一直教導禪修學員就是不能執著於境界，因為各種境界是有來有去，不是恆久的，也不一定常來的。但是如果你執著它、心期待它的話，心就很難安穩下來了。
佛陀在《相應部》中舉了一個比喻。如果一個人想要讓火燃燒起來，但是卻往火中加濕的草、濕的柴，洒水、灑泥沙，火能不能燒起來呢？不能，對嗎？反而原來的火會給滅了。同樣的，如果禪修者的心本來就偏於沉滯，反而去培育輕安覺支、定覺支、舍覺支，這些偏於靜的覺支，心就會越來越沉滯、越來越遲鈍。如果我們想讓火熊熊燃燒起來，往火里加乾草、乾柴，火是不是就一定會燒起來了，對吧？同樣的，如果我們的心沒有力的時候，我們就應當培育擇法覺支、精進覺支、喜覺支這一組動的覺支。如果一個人想把火熄滅，但是卻往火中加乾草、乾柴，那麼火是會熄滅還是會熊熊燃燒呢？肯定是不熄滅反而熊熊燃燒了，對吧？！所以禪修者的心躁動不安的時候，怎樣讓心平靜下來呢？要去培育輕安覺支、定覺支、舍覺支這些偏於靜的覺支，而不要去培育那組動的覺支。如果我們想把火熄滅，然後往火里洒水、灑泥沙，火能不能滅呢？當然就能。所以如果我們的心躁動不安、很亢奮、很興奮、很激動的時候，就應當培育輕安覺支、定覺支、舍覺支這一組靜的覺支。
在禪修的時候、禪坐的時候，如果心妄念紛飛，很煩躁，有點坐不穩，還胡思亂想，這時候我們就要培育輕安覺支、定覺支、舍覺支這一組偏靜的覺支來讓我們的身心平靜下來，讓身心放鬆下來。讓身心放鬆就是輕安覺支，讓心平靜單純就是定覺支，而不執取其他的所緣、對象，這就是舍覺支。
如果一個人精進力不夠，心力不足，就應當用擇法覺支，思維佛陀的教導，也應當精進努力，提升對禪修的興趣。這就是擇法覺支、精進覺支、喜覺支這一組動的覺支。無論什麼時候，禪修者都應當把心投入到禪修當中，不忘失禪修的目標，這是念覺支。
所以我們看到，無論是七覺支還是五根，其實都是一種動靜的平衡、陰陽的平衡。所謂的中道，就是動靜適中，陰陽均等，這就是中道。我們平常修行的時候，無論是禪修的時候，還是日常用功的時候，都要懂得使用這些技巧，使用五根的平衡，使用七覺支的平衡，來修正自己的心態。因為修行過程中各種心態的生起有時候是自然的、無法控制的，可能有一段時間你的心會很精進，有一段時間你的心會很沉滯，那沉滯的時候要懂得怎樣把自己心的動力提升起來。如果心很激蕩、很激動不安、很亢奮，那我們就要懂得如何用靜的方法把自己的心平衡下來、穩定下來，使自己的心始終處於平穩的狀態，因為平穩的狀態就是修行最好的狀態。
我們常常說平常心，什麼叫平常心呢？平就是平穩，常就是恆常。平穩恆常的心，就是平常心，始終保持平穩的心就是平常心。心平萬事皆平。所以大家一定要學會怎樣運用五根調整自己，運用七覺支調整自己，讓自己始終處於正精進的修行狀態。所以，當大家真正修行起來的時候，這種中道的精進——正精進是非常管用的，它可以保證我們平穩地前進。當然如果你並不是真的在修行，那隻能是聽聽而已了。我相信大家都會把這些付諸於行動的，因為大家都有離苦得樂的願望，離苦得樂是人的本性啊，對么？！
好，今天就講到這裡。我們一起來迴向：
願消三障諸煩惱，願得智慧真明了。
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
