界詮法師：這個知見上如果你搞錯的話，那就很危險！不要在那裡瞎弘揚
本願念佛法門起源於日本凈土真宗，由於其把往生講得很容易，門檻很低，適應了末法眾生貪便宜、不願意努力的心態，近年來做我國有流行的趨勢。值得警惕的是，弘揚本願法門的人，不會承認自己是本願法門，會堅持說自己是凈土法門，有很大的迷惑性。往往還打著凈土宗祖師的名號，尤其是善導大師。我們不好直接點出這些人的姓名。希望凈宗學人從弘法內容上仔細研究，必會一目了然。
界詮法師談本願念佛：不是信了隨緣念念就能夠往生
傳統大德們怎麼弘揚，我們怎麼去做。所以說「寧信古人不可信今人」。今人如果說他是一個大徹大悟，已經具足這個慧眼的話，我們可以。如果他還沒具足，你硬把他恭維成某大德就是什麼菩薩，那麼你(要)比這個某大德，比這個菩薩還要厲害，你才可以貼那個條啊！是不是這樣？
我們常常說，「啊，你是菩薩呀！」——你給他授記啊？
你是菩薩。佛才可以有這個慧眼去看的嘛，佛看出來說你將來可以成佛，你將來什麼什麼時間。我們成佛每個人都可以成佛，什麼時間成佛，我們就很渺茫。但是說，佛當時有跟弟子授記的，他有個時間期限，你在這個時間能成佛。佛不是亂給他授記，（不是）憑高興，「啊，我今天來給你授一個。」——不可以這樣。佛（是）看到他的修行因緣，應該到那個時間他能夠成就，他已經看到這一點，他才可以給他授記。
我們自己都牛羊眼，你怎麼給人家去授記貼條子呢？是不是？我給你貼個條子，他那個是什麼什麼菩薩再來。你怎麼知道他什麼菩薩？你是古佛再來才知道他是菩薩再來啊，是不是這樣？你憑什麼說他是菩薩再來呢？
那麼因為祖師們大德們，他們已經受印證，已經受到印證的事情……離佛越近，當然越殊勝。
譬如說凈土宗，搞個「凈土真宗」，我們怎麼可以去苟同呢？中國歷代祖師他們已修、已成、已往生的，他都沒有這樣講。我們現代人，日本人可以這樣講一個真宗出來，（他們說）你信就可以往生，其他都不要，（他）那個念佛只是感恩念佛而已。從廬山初祖一直到印祖，也都沒有這樣講。蕅益大師在明末，也是最為權威的修凈土法門，但是他從修禪後來轉為修凈土，他說往生與否，全憑什麼？信願之有無。品位高下呢？持名之淺深。（大師）沒有說：你信就可以往生，（沒有說）那就可以了（編按：藕益大師的所謂「往生與否全憑信願之有無」實際上指信願是往生必要的基礎條件，不可曲解為信願必生）。（本願法門說）「啊，念佛只是感恩而已，隨緣念念就能夠往生。」——中國歷代傳統的祖師都沒有這樣講。那我們突然間冒出一個東西出來，那麼這個人到底是什麼樣一種人呢？你要了解。你要了解日本的背景是什麼？日本是一個什麼樣的背景，然後他為什麼提出這種論調，你要去研究，然後才可以這樣講。它是一個多神教，日本從二戰以後，它是極其繁忙的一個國家。幾乎很忙，沒有時間坐在那裡專門修，所以他想說只要有信，你很忙也可以，只要有信就能往生了，正符合當時的國情，是這樣而來的。如果說你要這樣修的話那就麻煩了。
所以說一定要學佛、學祖師就對了，要不然你知見就偏差了。你知見偏差（的話），你（犯）根本的錯誤，你修，你越走越遠。你去秦嶼往太姥山爬得很辛苦，滿頭大汗，你說我走得很辛苦，也很勞累，怎麼走不到呢？地球轉一圈肯定會到。對不對？你在三惡道再轉那麼兩圈，你肯定會再來的嘛。（雖然）你已經種下善根了，你也念佛了，肯定來，肯定成佛，（但是）遠了嘛。你（如果）直接了當，這裡下去很快不就到了嘛？本來很快到的事情，然後你（非要）轉圈了……所以說我們這個知見，我們自己還沒有知見，不要另立一個知見出來，那不是佛的知見。
所以說，佛以無數方便引導眾生，悟入佛之知見吶。你不要以自己的知見，也不要以平常人、俗人俗眼的那種知見，作為知見。——那就錯了。這是很重要，很重要的事情！見解一旦錯的話，你學啥都不行的。你不要以為說，「我修得很好，那個人道心很好。」沒有錯，（但是）見解錯了。
佛在世，當時不是九十六種外道？他們也很辛苦地修，衣服都不穿吶，飯都不吃，吃牛糞、吃草啊，佛說那是外道，修不成的，極端外道，沒有用。所以我們學戒不要戒禁取見。學戒也是一樣，戒禁取見也是要不得。戒律裡面沒有這樣規定的，你不要在那裡瞎定，那麼修學過程也是一樣。或者有或者沒有，我只是說跟大家一起學習，一起共勉。有人說你這不是指的我嗎？我不知道你們這裡有沒有這樣的知見。
應該要提起注意這個事情：這個知見上如果你搞錯的話，那就很危險。不要在那裡瞎弘揚，瞎講，「啊，某人怎麼怎麼樣。」佛的事情你為什麼不去弘揚呢？那已經成就的祖師們，你為什麼不去弘揚呢？
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