小畜卦：九三爻「輿說輻，夫妻反目」解析，夫主外，妻主內

【爻辭】

九三：輿說輻，夫妻反目。

【譯文】

三爻陽爻：輪、轂破裂，車輻脫落；就像是夫妻反目，家破人亡。

【注釋】

輿：[yú]，車廂、車上可以載人的部分，也泛指「車」；爻辭中為「車」義。

說：通「脫」，脫離、脫落、解脫。《左傳·昭公二十七年》「不然，豈其伐人而說甲執冰以游?」 （說甲：脫下皮甲）；《荀子·樂論》「降，說屨，升坐，修爵無數。」（說屨：脫去鞋子）；《禮記·檀弓上》「孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出，使子貢說驂而賻之。」（說驂：解下駕車的馬）。

脫：古時寫作「挩」[tuō]；「挩」亦也寫作「說」，故「說」通「脫」。《說文解字》「挩，解挩也；從手，兌聲。」；清-段玉裁《說文解字注》「挩：今人多用脫，古則用挩；是則古今字之異也，今脫行而挩廢矣。」

輻：輻條，插入輪轂以支撐輪圈的細條，連接車輞和車轂的直條。

【解析】

三爻是小人之爻，平民、百姓之爻；爻辭講的是平民、百姓在「小畜」卦中的行為處事。

卦的三、四、五爻對應的是「小人（平民）、諸侯、天子」，講的都是人事；小畜卦的四爻、五爻爻辭中都出現「有孚」，「有孚」是相互信任之義，具體見我以前的文章《談《周易》中「孚」、「有孚」的正解，藉以掌握其卦爻內涵》。

西周時期的政治制度是：天子治理天下，諸侯治理封國，小人（平民）之治在於「齊家」；《左傳·昭公七年》「天子經略，諸侯正封。」。

西周是軍政合一的社會政治制度，平民是社會的主體（平民也稱為國人）；採用的是兵農合一，寓兵於農的「乘馬制度」（國人三季務農、一季講武，閑時為農、戰時為卒）；「乘馬制度」的基礎是井田制。

小人（平民）對外從王事（務農交貢賦、從軍勤王）；對內則「齊家」；夫妻和睦、齊心經營，則萬事成；家和則萬事興。「齊家」是基礎，家不齊則事不成，更遑論從王事。

小畜卦四爻、五爻講天子、諸侯的治理在於「有孚」（相互信任）；由此則可見，三爻是講小人「齊家」之術，「有孚」則夫妻和睦，「無孚」則「夫妻反目」。

從「馬車」的結構來看：1、車輿的重力是壓在車軸上，車軸再將重力分散壓到左右兩個輪轂上，輪轂再通過車輻將重力分散給車輪；2、馬車行進時，馬拉動車轅，車轅再拉動車軸，車軸再將拉力傳給輪轂，輪轂再通過車輻將拉力傳導給車輪，進而車輪轉動行進。

從上我們可以知道，車輪所承受的重力、拉力是通過「車輻」將其在「輪轂」與「輪圈」之間進行分散、傳導，從而使車輪能夠承受足夠的重力、拉力。

以「車輪」比喻作「家庭」：「輪圈」便是「丈夫」，在外從王事（閑時為農、戰時為卒）；「輪轂」則是「妻子」，在內持家、主中饋；「夫妻」通過「車輻」、感情相互支撐、配合，齊心協力支撐著車輪、家庭行進。

「小畜」卦為「畜」不足；對「馬車」來講便是「負重」不足，未有超負載、超負重的情況下，車輪破裂、輻條脫落；那隻能是「輪圈」、「輪轂」、「車輻」三者之間的契合不足。「輪圈」與「輪轂」之間的「車輻」過松或過緊都會導致「輪圈」、「輪轂」開裂、破損；只有契合恰好才能行穩致遠。

車輻是用來校正輪圈，增加輪轂的強度；車輻與輪轂、輪圈之間的契合過緊則容易導致轂、輪破裂；契合過松，則無法有效校正輪圈，也會導致輪、轂易損、破裂。

「九三：輿說輻，夫妻反目。」便是講：「小畜」/「畜」不足而車輪破裂、輻條脫落，這隻能「輪圈」、「輪轂」、「車輻」三者之間的契合不足；對應人事，則是小人家事不寧、夫妻反目，導致家破人亡。

至於為何用「輿說輻」來做比喻，我個人認為是其下原因（可是是，也可能不是）：

西周、春秋時期，乘馬是國家實力的象徵。戰爭以「車戰」為主，兵車作戰，牛車運載糧草等戰爭物資。《尚書·周書·武成》「王來自商，至於豐，乃偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，示天下弗服。」，周武王伐紂成功後有「歸馬放牛」以示戰爭結束，天下太平。

天子、諸侯、大夫等貴族的日常出行是乘馬車，封地內的貢賦、進獻則是用牛車運載；《漢書》「貴者乘車，賤者徒行」，《周易·易傳·繫辭傳·下》「服牛乘馬，引重致遠，以利天下。」（PS：古時，馬車也稱「小車」，是供貴族出行和出征作戰用；牛車也稱「大車」，是用來運載物資。）

可以打比方講說，西周、春秋時期是馬車上的國家，天子、諸侯、大夫等貴族立於馬車之上統治天下，國人則支撐、承載著馬車、國家運行。

一輛馬車可以比喻為一個貴族的治理之地，車輿之上為「貴族」，駕馬則是「武人、甲士」（大畜卦用「馬」來比喻「武人」），車輪則是「貴族」統治之下的「家庭/小人」；「家庭/小人」交貢賦，承載車輿，「武人」則帶動馬車行進。

眾多「馬車」/「貴族」再組成「大夫」的封城，眾多「大夫」再組成「諸侯」的封國，眾多「諸侯」再組成「天子」的天下。

綜上，「九三：輿說輻，夫妻反目。」講的是：小人的家室不齊、夫妻反目就像是「車輻」的契合不足，導致車輪、輪轂破裂、輻條脫落。

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