沒有證到無生法忍，發願在這個世間弘法利生，無有是處
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沒有斷見思惑不可以滯留在娑婆世界弘法利生。如果是已經斷見思惑，已了生死者，斷分段生死見思惑就是阿羅漢了。已了生死得無生法忍的人，能夠乘他因地發的大願之輪，示現生在五濁惡世，上弘佛道，下化眾生，度脫眾生。有這個水平是可以這麼做的。這時候你證到無生法忍，你是法身大士，你來這個世間就有弘誓的盔甲，如鵝鴨入水，它有個保護層。如果你沒有斷見思惑，一到水裡去，你就是落湯雞。
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這就是龍樹菩薩在《大智度論》裡面也講到，一個證得無生法忍的菩薩，可以到這個世間弘法利生，如果沒有證到無生法忍的，在這個世間要弘法利眾，無有是處，是不可能的。為什麼呢？雖然你有出於智慧發的菩提願，但是由於你沒有斷見思惑，你就離不開輪迴，你就會有後有。你一輪迴，雖然由於你今世的修行力量，你下一輩子可能還能保得人身，到了第三世、第四世那得不得人身都很難說。在得人身的這一世，雖然你有宿世的修行善根，也能弘法，但是你沒有證無生法忍，你的煩惱還在，見惑、思惑的種子還在，遇到了五欲六塵的境，不好的緣，難免你的阿賴耶識的情種（我執）就會起現行。
你的煩惱一來，驕奢心一動，心戀塵境，那就迷惑顛倒了。隨著這個境界一迷的話，剛才講六塵的境界對業力凡夫吸引力很大，誘惑力很大，沒有幾個能擋得住的。你在這裡，這種境界一現前，你的迷惑的情種現前，你能當下覺悟的人，那一萬個人裡面難得一二啊。那隨著這樣的誘惑的境界，最後被眾生度走了。你在五欲六塵的沼澤地帶自己都拔不出來了，自己都在三界六道，永遠地在三惡道裡面沉淪。所以你在這個世間雖然有點修行的功夫，但是見思惑沒有斷，最後下三惡道的人，占的比例很高。這樁事情佛菩薩、大善知識，看得很清楚。所以為了這樣的事情故，就令一切修行人趕緊往生到極樂世界。
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到了極樂世界你就能夠見阿彌陀佛，就能夠得阿鞞跋致，就能聞種種的大乘佛法，就能快速地證到無生法忍。這時候你就可以到娑婆世界來度眾生，仍然還是要乘托阿彌陀佛慈悲光明願力的加被，以及自己在因地，即往生前發的願輪，再回入娑婆。
堪忍的世界，五濁惡世，這個世界是火宅充滿，水深火熱，你沒有證無生法忍的水平，那是很難（弘法利生）的。就好像你開了一艘破船，還沒有到中間接近那個溺水的人，你自己的船也沉了。或者你覺得那個要救的人在水裡，你自己都不會游泳，你就自己撲通一下跳下去，那個即將落水要淹死的，一看你過來了，把你的兩手一抓，你也動不了，本來只是死一個，結果還找了一個墊底的。
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所以證無生法忍，回入娑婆，度脫眾生，才能有進無退，不會退轉，這很重要。阿彌陀佛給我們願力保證，你只要到了西方極樂世界，再過來你就不會下三惡道，這是第一願給我們的保證，有進無退。而且你發了大悲心到這個世間來度眾生，修菩薩六度，難能可貴，在這裡修行一日一夜勝過西方極樂世界修行百年，這樣就有修行上自利利他的「得」，就不會有自誤誤他全都溺水而死的「失」。
你沒有斷見思惑，你還是業力凡夫一個，你就發願在這裡弘法利生，這是無有是處的！雖然其他的宗派都是這麼倡導，但是對於凈土法門來說，是斷斷不許可的。所以這一世就是念佛行人的最後一次了，不能再輪迴了。你再過來就是法身大士，倒駕慈航地回來了，不能在這裡不斷地輾轉地流浪、旅行。
