狐從祥瑞到妖獸的墮落：可能道教起了推波助瀾的作用
一直以來，國人都認為狐應該是祥瑞出現在大家的視野中，然而不知道從何時起有人竟然慢慢地把讓狐從祥瑞，變成了人見人怕、為非作歹的狐妖和不良生活作風的婦女代名詞？為何狐的地位在中國人心中一落千丈，命運變化如此之大？追本溯源，真相讓我大吃一驚，竟然是和道教有關。
那我們先來看看，漢晉以前人們對狐的印象如何？其實直到漢朝以前，我們沒有看到關於狐的是妖獸的說法。先秦時代，狐的形象並沒有特別高大上，甚至是祥瑞一說也沒見到過。至少在我們目前了解到經史子集中，看到不關於此方面的內容。
先秦時代，作為中國歷史最早的詩集《詩經》，我們看到的狐主要是代表男人。男女感情中，有男人主動追求，《齊風南山》：南山崔崔，雄狐綏綏。也有女人對男人的思念。比如《衛風 有狐》：有狐綏綏，在彼淇梁。
只不過《詩經》的內容基本上都是男女之情，他們表達的方式有很多，比如「關關雎鳩」、「南有喬木」等，狐在他們的感情中扮演的角色也是如此，並沒有什麼特別之處。
《周易》對於我們華夏文明來說，重要性不言而喻。其中對狐的描寫出現在卦象中，有些代表吉利，也有些不吉的時候。《周易 未濟卦》曰：『狐涉水，濡其尾，吝"。意思是狐過河的時候，尾巴被打濕，不吉利。
《周易 解卦》說九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。這這一點，還在《左傳》出現過一次，就是秦晉之間的一次戰爭。戰爭中就有過一次占卜，出現了「解卦」。占卜師據此推斷戰爭最終的結果是經歷三次失敗後才能成功。結果果不其然，秦穆公在自己與宿敵晉國的戰爭中獲得成功。
《山海經》中確實有一段九尾狐的說法。《大荒東經》說：青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北。有青丘之國，有狐，九尾。這裡並沒有說它是是特別的動物，只是說明有這樣一種狐存在，這也是九尾狐第一次出現在大家的視野中。《南山經》講到：有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱。大家看到這裡，千萬別誤會，這裡說的不是狐，而是形狀像狐，有九條尾巴，聲音像人類小孩的聲調，還吃人。吃了它的肉可以防止上當受騙。
狐吃不吃人這個問題，實踐出真知。當你看到現實中的狐之後，你就不會相信真正的狐會吃人的說法。狐的身形比較嬌小，現代科學告訴我們它們主要以小型動物為食。別說它吃人，我想它還擔心人類會吃了它。所以狐吃人的說法還是站不住腳。根據美國的一項研究表明，在4萬年以前狐狸開始吃人類的殘羹剩飯。
然而最有名的還算是《呂氏春秋》中里那隻嫁給大禹的九尾狐塗山氏。她為大禹生下來啟，開啟了華夏文明新的時代，人們把這隻九尾狐當做祥瑞。
戰國時期楚國的屈原，他在楚辭《天問》中寫道：浞娶純狐，眩妻爰謀。恐怕這是第一次「黑」狐的文學作品。在屈原看來，寒浞自從娶了一個妻子之後，就被蠱惑去陷害后羿。這隻怕是我們在所有文學作品中第一次見到對狐的大型詆毀。這裡我想「浞娶純狐」並不是說寒浞娶了一隻狐為妻子，而是說他得到一隻狐。我只是想問，狐跟這個故事有什麼關係？狐做錯了什麼，屈原會對它如此詆毀。
他在《哀郢》中，說到：鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。當時，楚國的舊都郢都被秦國攻破，祖宗宗廟被焚毀，人們遠離幾百年的國都，背井離鄉，人們對於家園毀壞感到痛心，遠離故土又想回去的心情。這一描述在後世得到廣泛應用，人們用"狐死首丘"來表達自己的思鄉故土情節。
其實在先秦時期，人們更多是對於狐的皮毛特別感興趣。已經成為權利和地位的象徵。周朝的禮樂制度中，把狐的皮毛劃分等級，規定了什麼等級的人可以擁有什麼樣的狐皮毛。《禮記》曰：天子狐白之裘，諸侯青，卿大夫狐掖。
那時候對於狐，人們更看重的是它的皮，特別是白狐和青狐。皮毛特別保暖，而且因為十分難得，與今天的奢侈一樣，所以最高貴的天子可以穿白狐的皮，而諸侯是青狐，一般的公卿大夫只能穿一點狐身上的皮。《墨子 章士》中講到：千鎰之裘，非一狐之白也。如果天子得到它，還要專門記錄一次。就像我們現代人購買一些東西要發朋友圈一樣，要顯露一下自己。
特別有意思的事情就是《管子》中記載了第一次中國歷史上的貿易戰，主要標的物就是白狐。春秋時期的齊國在齊桓公時期，管仲當政，國富民強。他們利用白狐這種奢侈品發動一場貿易戰，不得一兵一卒就戰勝了當時的代國。
人們對於祥瑞之物，從來都是頂禮膜拜。自己能親眼見到就已經是很幸運的事情，更不可能去傷害他們。何曾見過把龍、鳳、麒麟等物的皮毛拿來裝飾？如果真把狐當做神獸，那肯定不會殺死它，剝下它的皮毛穿在自己身上。所以狐的皮毛如此珍貴，成為了權貴皇家的裝飾衣物。在周王室諸侯看來，狐只是一種為自己提供裝飾的動物而已，並沒有什麼特殊之處。
看到這裡，我們看到了先秦時代，人們對狐沒有報太多惡意，甚至是把它當做我們生活中的一部分。狐的形象並沒有太多上下起伏。並不是我們常認為的祥瑞之首，或者是妖魔鬼怪。
轉折點就在漢晉時期。在這個時代，狐的形象開始出現反轉。矛盾的是，有關它是神獸祥瑞的象徵，也有它是妖魔怪物的說法。
漢朝時期，狐的形象開始有一定的變化，成了一種怪異的現象。比如在《史記 陳涉世家》更是記錄了秦末農民戰爭中，領導人用狐和魚來編造假象，為自己壯大聲勢。其原文：又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰：「大楚興，陳勝王。」
東漢有一部由班固等大文學家聯合著作的書籍《白虎通義》又稱《白虎通》，是中國漢統一今文經義的一部重要著作。書中就說到狐是一種念家的動物，如果天子恩德能夠波及到它，那狐既可以繁衍生息，日益繁盛。其實這裡是借狐來勸諫當朝的天子，廣施恩德於天下，自己的王朝才能持續長久，百姓才能安居樂業。
《白虎通》曰：狐死首丘，不忘本也，九德至，則九尾能得其所，子孫繁息，於尾，明後當盛也。
東漢一位大學者許慎，在他的眼裡狐開始妖魔化。他精通《周易》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《春秋》，博學多長。他在自己行將就木的時候，花了三年時間寫下了《說文解字》。裡面對於狐的解釋：「狐，妖獸，鬼所乘也，有三德，其色中和，小前大後，死則丘首，易曰：田獲三狐」。我們在這裡看到他把狐作為一種鬼依靠的動物。道家經典《崆峒問答》曰：「人之假造為妖，物之性靈為精，人魂不散為鬼。
眾所周知，道教就是繼承中國古代對鬼神的崇拜，在戰國陰陽五行之上發展而來的。特別是張道陵祖師所創"正一道"，他們的宗旨之一就是"伐誅邪惡，整理鬼氣。"所以這一切其實都與道教的發展有關。
從張道陵創立道教以後，道教的影響力逐漸擴大。特別是漢朝，很多方術士都在朝廷中得到重用，官至極品。甚至到了漢末，黃巾農民起義就是打著道教的旗號，領導人張家兄弟他們用到道教中的符咒和丹藥治病救人，影響最終席捲全國。到了兩晉時期，道教更是發展出了自己的理論體系和派別勢力。
司馬家建立晉朝，終結漢末三國分裂的局面，實現了華夏大地短暫的統一。在這個動亂的年代，道教誕生並逐漸發展壯大。只可惜，十幾年的統一時光及其短暫，華夏大地又陷入到了將近400多年的五胡亂華的大分裂時期。人們對和平生活的嚮往，飽受戰亂之苦的黎民百姓對道教的依賴逐漸擴大，同時這也讓道教能夠的發揚光大。
我們看到，在司馬家創立的晉朝，出現了很多志怪、神仙、占卜等書籍。其中以史學家郭璞、葛洪、干寶為代表。根據《資治通鑒》記載，郭璞為正一道教徒，深通易學，是兩晉時代最著名的方術士。正一道的教徒都會用符文為人們驅鬼降妖，祈福禳災。
郭璞在《玄中記》中描寫到：狐五十歲，能變化為婦人。百歲為美女，為神巫，或為丈夫與女人交接，能知千里外事，善盅魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。
而我們在很多關於狐做惡的場景中，能夠制服狐的都是與道教有關的人。比如干寶《搜神記》中一篇名為「韓友驅魅」的篇幅中，韓友就是一位善於占卜、懂厭勝之術的方士。《阿紫狐》中也是道士認出了這隻狐狸是「此山魅也」。豈不知這位著述《晉史》的干寶也是精通陰陽五行學說的人物。
葛洪也是東晉時期有名的道教煉丹大師，據說他最終得道成仙。他為後世留下了《抱朴子》、《神仙傳》等等一系列關於煉丹、修道、神仙的道教書籍。這裡恐怕就是所有事情的轉折點，也是人們把狐當做迷惑人類的妖精的開端。《名山記》是東晉王嘉編著的一部志怪小說集。《名山記》曰：「狐者，先古之淫婦也，其名曰『阿紫』，化而為狐。故其怪多自稱『阿紫』。」而王嘉此人也是一方士，曾經隱居終南山，後來他受到晉孝武帝的重用，在朝為官，後來被前秦皇帝苻堅的兒子所殺。
凡此種種，那我們不就不得不懷疑，這場對狐狸開始醜化、妖魔化的輿論是起於道教。畢竟為自己樹立起這樣一個妖魔對手，自己可以一展身手，為民除害，伸張正義。這樣讓自己的教派學說更進一步深入人心，擴大道教影響力。
正因為如此，後世很多的小說、詩詞、元曲等等文學作品進一步把狐比作是人間淫亂魅惑的妖怪，就不再稀奇。宋時有「無狐魅不成村」之說。故又名「狐媚」，以比世間淫女。唐時有「狐媚偏能惑主」之檄。等等，數不勝數。甚至在明末清初，柳泉居士蒲松齡更是寫下了巨著《聊齋志異》，將狐媚的說法推向了巔峰。
總結起來，不管是什麼力量讓狐的形象發生了翻天覆地的變化，都是在表達人們的正邪觀念，這才是最重要的事情。正義是人類走向未來的基石，對於邪惡我們都抱著鬥爭的心態，永遠追求正義。道教發展，也許就是在能夠在人們心中樹立起自己正義的形象，才得到古人對他們的支持，讓道教成為中國的重要宗教之一，這也反映了自古以來國人追求正義的理想從未間斷。
