潮州木雕里潛藏的生存智慧
鄒，孟子故鄉；魯，孔子故鄉。後人常以「鄒魯」指代文化昌盛之地、禮儀之邦。北宋官至宰輔的陳堯佐曾稱讚「海濱鄒魯是潮陽。」潮陽，是唐代對今潮汕地區的稱呼。陳堯佐稱讚其「海濱鄒魯」，足見潮汕地區在北宋時已禮儀繁盛、文化昌明。
悠悠千載，白駒過隙。陳堯佐詩中的「海濱鄒魯」到底如何模樣？又向何處可尋？正在國家博物館展出的「雕繪乾坤——潮州木雕展」，便呈現了一個氣韻生動的海濱鄒魯。
祖先留下的生存指南
一座座宗祠，安放著祖先，也是心之歸宿。宗祠的一梁一柱，一檐一壁，系木雕石刻，滿載子孫心意。它們無不彰顯潮汕地區崇宗敬祖、慎終追遠的儒家文化氛圍。
唐宋以降，受戰亂影響，不斷有中原漢人宗族南遷進入潮汕地區。作為外來族群，記住祖先，敬奉祖先，是生存之要。因為要生存，必須有生存之道，這種智慧就是他們身上的文化，即如何做人做事，比如「己所不欲，勿施於人」「己欲立而立人，己欲達而達人」，比如崇尚英雄，孝老愛親，和睦鄰里。流淌在血液里的這些祖先傳下來的文化，幫助南來入潮的先民立足、紮根。
興建宗祠，敬奉祖宗神靈，正是要記住祖先的教誨，享用祖先的智慧。「郭子儀拜壽」題材在潮汕文化藝術中盛行，便是印證。此次展出的多件神龕門肚，頻繁使用了「郭子儀拜壽」題材，另有一對金漆通雕燈芯筒也化用了「郭子儀綁子上金鑾」故事。郭子儀定難興唐，卻從不居功自傲，即便親兒子犯了錯誤，也該綁就綁。如他那般為人處世，誰人能不服氣？是以七子八婿，家庭和睦，像他那樣事業、家庭雙豐收，誰又不願意呢？可以說，看似一件雕刻品，實則祖先留下的一冊生存指南，一捲成功學寶典。
祖先留下的生存智慧還體現在夔龍紋的廣泛使用。展出的多件隨梁枋木雕花板均使用了夔龍紋，夔龍是漢族文化中的瑞獸，主陰主水，在建築門面上雕飾夔龍紋，彰顯了防火避災的傳統意識。
以宗祠為核心的慎終追遠，還給了人們奮鬥的動力。很多潮汕兒女下南洋掙了錢回來，第一件事情就是修宗祠，花本錢精雕細琢。以此次展出的祭禮器具為例，包括神轎的轎圍，神龕及其龕楣、門肚、窗肚、插角，還有饌盒、供碟、香筒、熏爐罩，燈芯筒等，幾乎無物不雕。僅神龕門肚又有橫肚、直肚，企肚，方肚，圓肚，凡肚必雕，肚肚精美，對祖先的崇敬，潑灑在金漆工藝上，深嵌於一刀一划中。這些雕刻，凝聚著工匠的巧思，更似子孫與祖先的神交、對話。
更重要的是，要把家族的榮耀延續下去，不能一代而衰，要後浪迭起，代代相傳，靠什麼？秘訣同樣是承續祖先的智慧，保持自己的文化優勢。隨梁枋構件上雕刻的「佘太君挂帥」「郭子儀拜壽」，深有意味。與普通多子多福吉祥寓意不同，這兩個故事強烈地表達著一個願望：多子多福還不算，要一代強，代代強，一代更比一代強。可以說延續家族榮耀，是潮汕兒女奮發圖強的強大動力。
千年不忘韓文公
崇文重教則是潮汕文化的另一大內核。展品里大量的水族圖建築構件，以及「鯉魚跳龍門」「一路連科」等題材，皆彰顯出對登甲及第、崇文重教的強烈訴求。
談到崇文重教，潮汕兒女會追懷至「韓文公」韓愈。公元819年正月，韓愈因「諫迎佛骨」而觸怒唐憲宗，被貶為潮州刺史。在唐代，潮汕地區乃煙瘴之地，生存環境惡劣，被中原人視為畏途。在赴潮州的路上，韓愈寫下那首著名的《左遷至藍關示侄孫湘》：「雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。」關山兇險，前途渺茫，已做好了死在煙瘴之地的準備。潮州木雕也借用潮劇《藍關雪》的故事，定格了這一瞬間。
失落的韓愈到任潮州，並沒有消沉。在任8個月，辦成了幾件大事：治鱷魚、興水利、贖奴婢、辦教育。為了辦教育，他投入了自己潮州任上的全部俸祿，開啟了潮汕文化的新紀元，被後世稱為「昌黎興教」。到了宋代，潮州「文風之盛，他郡所無」，已被譽為「海濱鄒魯」。潮州百姓感念韓愈，將當年鱷魚作亂的惡溪改名「韓江」，將山改名「韓山」，並立祠奉祀。趙朴初先生曾評價韓愈：「不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。」8個月贏得千年爆紅、江山改姓，這在中國文化史上絕無僅有！一組展品以韓江沿岸的「潮州八景」為題材，而「韓祠橡木」「鱷渡秋風」正是此中景緻。
潮州木雕本身也具有強大的教化功能。從宗祠建築到祭禮器具，從屏風、梳妝台到飲食用具，凡物必雕，雕必有意，甚至從潮劇中移植了大量的歷史傳說故事——從兩漢三國的鴻門宴、甘露寺，到唐宋的薛家將、楊家將；從二十四孝掛件，到書卷寄梅花穿插枋，一件一件擺在那裡，如同一卷卷教科書。一個人即便沒有上過學，也感知了歷史，記住了祖先，習得了禮儀，懂得了道理。
思慕英雄化為內隱記憶
如果說潮汕人民對祖先的追懷、對韓文公的感念尚屬於外顯記憶，那麼，木雕中對唐宋以來的忠臣良將的崇敬則透射出某種內隱記憶，雖無法口頭回憶，卻能通過其他方式表現出來。
此次展出的木雕，題材集中在唐宋歷史傳說題材，唐代題材有「薛仁貴徵東」「瓦崗寨」「郭子儀拜壽」等，宋代題材則集中在楊家將傳說故事，包括「佘太君挂帥」「比武定帥」「四郎探母」等。為什麼潮州木雕和潮劇如此熱衷表現唐宋兩代的良將，特別是唐代的郭子儀和宋代的楊家將？
關於楊家將傳說的盛行，國學大師余嘉錫先生曾論斷：「余以為楊業父子之名，在北宋本不甚著，今流俗之傳說，必起於南渡之後。時時經喪亂，民不聊生，恨胡虜之亂華，痛國恥之不復，追惟靖康之禍，始於徽宗之約金攻遼，開門揖盜，因念當太宗之時，國家強盛，倘能重用楊無敵以取燕雲……由是謳歌思慕，遂盛傳於民間。」
也就是說，北宋末年的南渡士民，由於渴望良將再世，以保家衛國、收復失地，不斷謳歌、傳唱、講述，進而創造和豐富了楊家將傳說故事。潮州木雕和潮劇對楊家將題材的熱衷，可以視作原原本本地延續著祖先們當年的最大關切，保存著祖先們背井離鄉南遷的悲切記憶。
同理，「郭子儀拜壽」題材的盛行，則很大程度上來自於安史之亂後南遷之民的記憶，入潮士民無時無刻不在渴望著像薛仁貴、郭子儀那樣的良將南征北戰，定難興唐，讓大家過上安定祥和的好日子。
祖先們把對良將的渴求傳給子孫，逐漸變成內隱記憶。後世子孫知道，這都是祖先尊崇和思慕的人，是祖先心中的英雄，要記住祖先，就不能忘卻他們。
來源 北京日報
作者 謝忠軍
流程編輯 王夢瑩
