理學是如何在宋朝產生的？回歸歷史情境，你還覺得朱熹值得崇拜嗎
理學是兩宋時期產生的主要哲學流派，歷代儒客推崇。理學是中國古代比較完備，比較全面的一個理論體系，迄今為止影響巨大。在他們哲學的中心觀念是「理」，意思大概就是把「理」說成是產生世界萬物的精神的東西。
從宋代理學產生的一個時代背景來看就是北宋中期起，儒學領域出現了新的現象，儒學的學者們展開了復興儒學抨擊佛道教的活動，同時又融合了佛道思想來解釋儒家思想，因此就形成一種以理為核心的一種儒學體系。從而理學就是融合儒家 佛教道三教合一教的思想產物。
時代背景
我們現在來深究一下產生的一個背景，那首先就是政治方面在宋代理學理學之前的政治背景是藩鎮割據軍閥混亂社會嚴重動蕩不安階級矛盾同時民族鬥爭的一個催化使得一些儒家學者試著去從儒家經典中尋找答案來充當一種思想武器，來挽救當時的社會情形。第二個方面就是佛教和道教對儒學的滲透。
從魏晉南北朝開始佛道兩教得到很大的發展，在意識形態上對儒家有很大的威脅，並對儒學有一個新的滲透，這就為儒學的發展有了一個很大的空間。
還有就是迫於那個時代動亂不安人們在很大的程度上把精神寄託於神佛來獲得安慰，這也是壯大佛道兩教一個小因素。那第三就是科技的進步，宋代科學技術的發展趨勢很是不錯，例如印刷術的發展有利於書籍的傳播和文化的發展起到很大的推動作用，這就壯大了文化範圍。
最後就是科舉制的改革的一個影響因素，從北宋中期開始到唐代以來詩賦帖經的做法受到了很大的衝擊，所以經義考試在科舉中越來越重要，這成為儒學產生的一個重要因素。
介紹了理學的背景，接下來我們來聊一下理學的一些主要代表人物。
二程
二程——就是我們大家熟知的程頤程顥，這兩位是後來宋學中成為主流學派的先驅，也是了不起的人物。這兩位一直認為萬物理一，一物之理也就是萬物之理；理一分殊表現出不同的形態。
主要維護的是封建的綱常等級，維護天理，所以程頤就提出了存天理，滅人慾，那大概意思就是：人慾佛教講的三毒。禁錮了人的自由等。
此處「人慾」是指超出人的基本需求慾望，其實，理學認為人的基本需求慾望即人們通常所理解的「人慾」即是「天理」——此處人慾即天理。通俗一點的說法就是人的慾望要有一個度！
其論理氣心性，將自然道德合二為一。程灝的觀點和程頤觀點又有些不同，他認為人心具有良知功能。
朱熹
其次理學形成的一個關鍵人物—朱熹。其學主要承自程頤，當然也吸收了其他人的一些觀點例如張載還有周敦頤等人的一些觀點，基本上做到了理學的集大成者，形成了一套完整的系統的思想體系。
因為理是為哲學核心，所以有理學的名，這大概就是我們現在所說的程朱理學。在這咱們說一些題外話朱熹這個人歷史風評不是很好，包括我自己也不是很喜歡他，用我的話說就是兩面派，朱熹這個人提出了存天理滅人慾的主張，認為人的慾望不應存在或者說在合理的範圍內存在，朱熹個人非但不遵循這一主張而且他個人的生活作風非常差非常典型的兩面派。
所以我個人是非常不喜歡他的。
陸九淵
最後第三個代表人物就是陸九淵，他主張心即理，因而有心學的稱呼。
他與朱熹的主張分庭抗禮，他認為心事萬物遵循自己的本心，他說過一句著名的話是宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。那從這句話我們就可以看出他是一位非常典型的唯心主義者。
陸九淵又把儒家思想學說和佛教思想結合起來提出心即理也，認為心是天地萬物本源。朱陸異同，屬客觀唯心和主觀唯心的爭論，但他們的思想上是相互滲透、相互吸收的。
那麼從理學的官方地位開始確立來看的話，真正成為官方哲學應該是在康熙年間，雍正和乾隆進一步強化。
理學也確實是一種全新的形式的儒學，以儒學為中心又包括佛教道教的理論形式，這種形式可以更好的適應封建統治的需要因此官方地位也逐漸確立起來。
在淳祐元年，理宗親撰《道統十三贊》，就賜國子監，宣示諸生，就正式肯定了從二程到朱熹是孔孟真正的繼承人，程朱理學正式成為正統思想。
