修行任何法門，都要有這樣一個念頭，才能得到真實利益
編輯前言：最近正法明公眾號平台發布了一些褒禪寺紹雲老和尚的開示，大家反響不錯，故小編最近請了一本紹雲老和尚在司空山二祖寺的禪七開示集《多餘的話》，並整理成了文字版本。老和尚雖是禪七開示，但佛理相通，近期在公眾號上進行連載，歡迎大家關注，也歡迎大家輾轉流通，利益更多有緣的朋友們。
紹雲老和尚前言
司空靈山，一峰玉立，丹壁神工。從東面看，如觀音禮佛；從南面看，如二祖參禪；從西面看，如佛塔擎天；從北面看，如彌勒聽經。
司空山因戰國時淳于大司空辭官歸隱於此而得名；因中華佛教禪宗二祖慧可大師遁跡於此，避過北周武帝滅佛之難而聞名；更因本凈禪師奉六祖復興二祖寺之命駐錫於此，後被唐玄宗拜為大曉國師並奉敕重建而盛名。
繁盛時僧房5000多間，五寺九庵，住僧7000餘人。僧尼雲集，香客盈門，祖庭生輝，名揚海宇，被譽為中華禪宗第一山。唐代以來，司空山二祖寺雖歷經幾度興廢，但高僧大德層出不窮，那不絕於耳的裊裊梵音、空靈悠遠的暮鼓晨鐘，使這裡的山水都浸透了佛性。
2006年，我應安徽省佛教協會會長妙安老和尚和岳西縣有關部門數度之邀，擔負起重興二祖道場之重任。經少林寺方丈永信法師和凈業寺住持本如法師的引薦，香港旭日集團董事長楊釗大居士發心慷慨資助，以及二祖寺監院行渡法師的鼎力維護，二祖寺重建已初具規模。
2013年10月7日至10月27日，距清康熙年間目唐戒可禪師在此舉辦禪七法會已300餘年，二祖寺上院禪堂建成，並舉行第一次禪七法會。今年是第四年持續舉辦禪七法會，雖遇天氣大旱，飲用水出現危機，但在大眾堅固道心的感召下，出現了「天未雨而水自來」的殊勝因緣，實乃宗門下一大幸事。
法會畢已，參會大眾希望將我在法會期間開示之音頻轉化為文字，並發願付印成書，以結眾緣。在釋行化的策划下，南通、無錫、含山及鎮江的幾位居士全力相助下，終於彙集成冊。
考慮到學佛人們的佛法修行程度不一，又將前輩大德們輯錄的《楞嚴法要串珠》和《增補楞嚴法要串珠——修證次第》附於文後，以便學者對照經典學習、修持。
佛法者，心地法門也。言語、文字終不究竟，故冠名為「多餘的話」。話雖多餘，若能為佛法的後學者指點一二，在信、解、行、證方面有所幫助，余願足矣！阿彌陀佛！
起七偈頌
司空山上白雲飛，
佛子共聚學無為。
誰能萬緣齊放下，
證得無為無不為。
一年一度禪七期，
十方共匯選佛時。
誰於當下頓悟徹 ，
雲散煙消見性天。
起！
2013年10月7日?初七第一日
紹雲老和尚開示於司空山二祖寺
各位法師、各位居士：感謝諸位!
今天禪七法會正式開始了。那麼，打禪七的目的是什麼呢？禪七的目的是為了了生脫死、得大解脫。這個目的如何能實現就要看我們在堂中用功辦道的道念懇切不懇切。想要了生脫死，首先要有個了生脫死的懇切心，沒有這個懇切心，你功夫咋能用得上呢？
今天是第一晚，又是第一支香。有許多打過禪七的老參師父們，他們對禪七的規矩、法則都比較熟悉。還有一些人沒有參加過禪七，對規矩和法則可能不熟悉。要想把功夫用好、用得上，首先要把規矩和法則學好。
為什麼這樣說呢？這些規矩和法則都是歷代祖師們制定的，制定這些規矩法則就是為了對治我們的習氣毛病和妄想心。我們往往感覺不到自己的毛病在哪裡，到這個堂中來，眾人會下一跑一行，漸漸就表現出來了。在堂裡面，行、住、坐這三項一定要按規矩來做。
首先講行香。今天行香，首堂師父們為了照顧大眾，在里圈行。但是你們行外圈的留那麼大一個空檔，繞那麼個大圈子，把那個空檔空在那裡，人家想插還插不進去。你們要是行兩個圈子，不就行得快了嗎？就從這一點可以看出，你們的心念，還不符合禪堂里「行」的要求。如何行好，在下一支香時要注意改進。
其次站板。站的時候雙手都要垂下來，衣服袖子要放直；腳前八後二地站著；頸子靠衣領，不要低頭、不要仰頭、不要東張西望，這些都是規矩。另外，站下來打警策，要分兩邊站。就是人分兩邊、站成兩圈、中間是空的，前後人靠近一點。
禪堂中這麼大的場地，前面和後面的人離得那麼遠，有的站到圈外去，站成三四圈，這就打不到了。往圈外站得遠的人，維那師要招呼他，給他三香板，打得他往裡面走。他就想自己在外面自在一些，這些方面可以看出：有些人習氣還比較重。
再說坐下來。我們這裡有六七十個位子。過去高旻寺打七的時候，一個位子裡面四五個人。圍著這個位子，這支香你坐，下支香輪到別人坐，哪有這麼多固定的位子啊？現在既然位子固定了，你們就不要亂搶。先把空位子坐滿，位子坐滿了以後鋪棕墊。
鋪棕墊也要量人，沒有那麼多人就不要鋪那麼多棕墊。坐棕墊上的時候，鞋子放在屁股後面地上，腳後跟對著，腿放好。另外，吃東西的，吃過以後早一點起來，把你的東西卷一卷，放在佛龕底下，靠著龕站著。等起香一敲，大家行香，你就跟著行香。不然，維那師煞叫香一打，你就慌了，來不及了。
禪堂裡面喝茶，右手接杯子，然後換為用左手喝，左手端著杯子喝茶或水，統一是左手，不是用右手。杯子端到嘴邊沒喝完不能放下，喝了之後放一下接著再喝也是不合規矩的。堂裡面一舉一動、微小的事情，都能看出來一個人的心是不是細、是不是學過規矩、懂不懂規矩。所以，第一天首先要把規矩、法則學熟。
學熟了以後，你發一個想了生死的懇切心。宗門下歷來主張看一句話頭，看話頭的目的是什麼呢？就是以話頭這一念止住一切妄念。那麼何為話頭呢？如何看法呢？
話頭話頭，一句話未說之前就是頭，說出來就是尾了。例如你念一句佛號，這句佛號沒念、準備念的時候就叫頭，念出來就叫尾了。就在你想念沒有念的時候，觀察這一念在哪裡起的，有這個覺照念帶著不明白的這個意思在，就集中精力觀察這一念，這就叫話頭，不起二念，一起二念就不是話頭了。
盯著這一念，不讓妄想、昏沉把這一念打失，集中精力盯著它，這叫照顧話頭。照顧的時間長了，妄想心收攏了，你對這一念不明白的意思加重一點了，這時候才叫參話頭。
因為你疑念住在這「究竟是誰」上，參到一定程度，你也不知道坐在哪裡了，外沒有世界，內沒有身心，通身上下就是這一疑念在。疑念保持的時間長了，形成疑團。如果晝夜六時，這一念疑團都不打失，說不定什麼時候就明心見性，見性成佛了。
宗門下這一法叫最上乘的法，但在起步的時候，這一句話頭是不是看得住、照顧得好，這個疑念要能夠不斷，不能搞兩分鐘妄想又來了。用功辦道要在這方面下手，也就是在當下這一念處下手。
用功辦道，要生死心懇切。你生死心懇切，對世間一切的攀緣就能徹底放下。不然，你身體坐在這裡，心念還坐在家裡。有的人經營公司，還在記掛公司如何如何，妄念不斷。徹底放下不僅外緣放下，就是內里的妄想影現出來，你也不要睬它。
為什麼呢？因為我們坐下來以後，眼睛收攏了，耳朵也不聽外面了，鼻子也聞不到香臭了，嘴巴也不說話了，身體也不動了，就是眼耳鼻舌身都收攏了，唯獨意根這一念是一刻不停。裡面的東西是過去無始劫來藏在八識田中的種子。
有時候你會感到很奇怪，我沒幹過這個事，沒打過這個妄想，為什麼會出現這個念頭呢？這就是你過去無始劫來做過的事情，只是你不知道。
你現在坐下來，五根都收攏了，意根也不分別了，第七識末那識的工作就是輸運，你的六識不把東西往裡面裝，它就把裡面的東西往外面搬。所以，我們要有鑒別能力，不為它轉，也不要恐懼。用功辦道就像走路一樣，這是路途中的經歷。
禪宗這一法，過去叫「棒喝門庭」。何為棒喝？棒就是打，喝就是罵。過去禪堂門前有這麼一副對聯：「七尺棒頭開正見，一聲吼喝歇狂心。」唐朝的尺比現在小，一尺只有七寸，七七四十九接近五尺也不小了，五尺長的棒子打你也不輕啊!一聲吼喝：「誰叫你來的？你來幹什麼的！」有的人一下子嚇得妄想當下就攝住了，目的就是要攝住你的妄想。
我們有因緣來參加這個無上的法會，是過去生種了善根，不然你沒有因緣來，即使有因緣來，你也坐不下。我們遇到這個因緣在堂中一起修行是一件很難得的事情。大家既然來了，一定要把這個生死心落實。
凈土宗祖師印光大師說得好：修學一切法門，以懇切至誠為主要入門。念佛也好、參禪也好、持咒也好、誦經也好都要有一個懇切至誠的念頭，才能得到佛法的真實利益。如果你把它當成一個世間的兒戲，搞了玩的、試試看、碰碰瞧，不但得不到利益，而且還要得到不好的果報。
為什麼呢？心思活躍，對佛說的修行大法沒有一點恭敬虔誠的念頭，自己犯一個褻瀆之過，褻瀆這個念頭就是造業的念頭，所以在一個堂中，同在行、同在座，各人當下的這一念不同，所得的果報就不一樣。
我們今天遇到這個機會，就看我們各人懷著一個什麼樣的心念，也就是什麼樣的態度來對待這一個短暫的法會。是恭敬虔誠，還是馬馬虎虎？搞了試試看，是功是過都在你當下這一念，你自己審察。
常念生死苦，道念自然生。道念生出來了，煩惱妄想心就漸漸少了。所以，我們要借打禪七的機會，好好把功夫追究一番。
說的都是空話，參！
