100.無礙光明主風神承佛威力，用偈頌讚嘆十位主風神所得到的境界｜大方廣佛華嚴經淺釋
大方廣佛華嚴經淺釋 100
爾時，無礙光明主風神，承佛威力。普觀一切主風神眾，而說頌言。
就在釋迦牟尼佛說大方廣佛華嚴經的時候，有無量菩薩來聚集道場，有無量諸天王來聚集道場，有無量天龍八部來聚集道場，又有諸神眾來聚集道場。在這個時候，這位無礙光明主風神，他承仗釋迦牟尼佛的大威神力，能普遍觀察一切主風神眾的因緣，而說出這偈頌。
一切諸佛法甚深 無礙方便普能入
所有世間常出現 無相無形無影像
【一切諸佛法甚深】：所有十方三世一切諸佛所說的佛法，都是甚深微妙法。佛法里又生佛法，佛法中又含藏佛法，所以說一切諸佛的法是不可思議的。
【無礙方便普能入】：佛有一種無礙方便法門，能普入一切處。這種法門，能普入微塵剎土，無所障礙，無處不至。
【所有世間常出現】：佛在有情世間常常出現，來教化眾生，來普度眾生。
【無相無形無影像】：佛雖然常出現，但是沒有一個相，也沒有一個形，既然無相無形，怎會有影像呢？所以說無相無形無影像。
佛所行所作，沒有執著心。不像我們人有一種執著心。整天想著我作了什麼？我又怎樣好？就沒有想到自己不對的地方。這樣就變成有相有形有影像了。
佛是掃一切法，離一切相，雖然終日說法，也沒有說一句法，終日吃飯，也沒有吃一粒米。終日穿衣，也沒有穿一縷紗。佛所行所作，就是行所無事。這種境界，不是一般凡夫所能明白的。
汝觀如來於往昔 一念供養無邊佛
如是勇猛菩提行 此普現神能悟了
【汝觀如來於往昔】：普現勇業主風神說：你們觀察觀察佛在因地的時候，所修行的行門是不可思議的。
【一念供養無邊佛】：佛在一念之間，就能供養法界無邊的諸佛。所有的諸佛，他都發心供養。這即所謂的「廣修供養」。
【如是勇猛菩提行】：像這樣的勇猛精進不懈怠，時時刻刻修菩提的行門。什麼是菩提行門呢？就是覺道，修智慧的法門。
【此普現神能悟了】：這位普現勇業主風神，他明白了這種解脫門的境界。
如來救世不思議 所有方便無空過
悉使眾生離諸苦 此雲幢神之解脫
【如來救世不思議】：如來就是佛。佛就是如來。雖是二名，但是一體。如果稱如來佛，就是不懂佛法的人。佛出現於有情世間，就是來救度一切眾生。這種柔和忍辱的力量，是不可思議的。眾生不容易明白，也不能想像到這種境界。
【所有方便無空過】：佛說法為救世間眾生，故用權巧方便法。也就是因時說法，因事說法，因地說法，因人說法。所有的方便法門，沒有一種不使用。佛見到什麼樣的眾生，就說什麼樣的法，所以無空過。
【悉使眾生離諸苦】：佛能令所有眾生，完全離開世間一切的煩惱障、所知障、業障、報障等種種的諸苦。
【此雲幢神之解脫】：這是飄擊雲幢主風神，他所明白的解脫門。
眾生無福受眾苦 重蓋密障常迷覆
一切皆令得解脫 此凈光神所了知
【眾生無福受眾苦】：眾生就是眾緣和合而生，也是眾緣和合而死。眾生為什麼沒有福報呢？就因為沒有種福。怎樣沒有種福呢？因為沒有見到佛、沒有聞到法、沒有覩到僧。因為不見佛不聞法不覩僧的關係，所以便沒有地方去種福田。因此，就得不到福報。
在沒有佛、沒有法、沒有僧的地方，眾生的福報享完之後，再不能增加福報了。為什麼？因為沒有種福的地方。沒有福就受苦。苦有很多種，一般來說，分為三苦、八苦等，所以叫諸苦。
三苦有苦苦、壞苦、行苦。八苦有生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦這八種。淺釋如下：
什麼是苦苦？就是苦上加苦。好像住在貧民區的人，有一間小木屋，不幸被大風吹倒，或被大水沖走，於是無屋可住——這是窮人之苦。
什麼是壞苦？就是富貴的苦。有錢的人，不應該有苦，可是好景不常，也不能常常快樂。或遭天災，或遇人禍、或發生戰爭、或發生意外，有種種不可預測的事情發生，將榮華富貴破壞了，這就是壞苦。
什麼是行苦？這種苦既不是窮苦，又不是富苦，這是平常之苦，任何人也免不了的苦。人人由少而壯，由壯而老，念念遷流，念念不停，由老而死，這是一生的行苦。
這三苦是人所共有的。苦苦或者有人有，或者有人無。壞苦有的有，有的沒有。人沒有貧窮困苦，就有富貴壞苦。或者不窮不富，便沒有這兩種苦。可是一定有行苦，所以說三苦是共有的。人不是有這個苦，就是有那個苦。
什麼是生苦？人降生的時候，好像活龜脫殼一般的痛苦。
什麼是老苦？到了老年，四肢不靈活，五官不聽話，雞皮鶴髮，老態龍鐘的痛苦。
什麼是病苦？人沒有病時，不知有病的苦。到了病時，才知病苦是無法可形容的苦。頭無緣無故痛起來，腳也無緣無故痛起來。腰酸背痛手發麻，不能吃不能喝，躺在床上不能動彈。你說苦不苦？
什麼是死苦？死的時候，好像活牛扒皮一般的痛苦。這種苦可想而知。
什麼是愛別離苦？越是親愛的人，越要離開。或受特別的環境所逼迫，非離開不可，無法挽救。這種苦是無法可形容的痛苦。
什麼是怨憎會苦？越是討厭的人，越要相會。在這個地方和他分開，在那個地方又看到他。這也是一種痛苦。
什麼是求不得苦？就是慾望無止境的苦，也就是貪心很大的苦。求富貴不得富貴，求榮華不得榮華。求子不得子，求女不得女。想找男朋友找不到，想找女朋友找不到。凡是所想的而得不到，就是求不得苦。
什麼是五陰熾盛苦？五陰就是色受想行識。這五陰好像大火炬一般，沒法子能躱得開，所以叫五陰熾盛。
憨山大師說：「在夢中走到大火堆里，怕得全身發抖，恐懼不得了。這不是被大火所燒死嗎？正在這個時，又害怕又恐怖，有一滴水落在我身上，頓覺得全身很清涼。等到這一滴水燒沒有了，這時候，又苦惱起來！又害怕起來！」
在夢中見大火堆，恐懼被那個火燒死，也沒有法子能逃出大火堆，越著急兩腿越不能動。等到醒的時候，在夢中悲傷的人是誰呢？這是說在夢中面臨火堆而害怕的樣子。
我們在這世界上，沒有開悟的時候，爭爭吵吵，煩煩惱惱，還覺得不錯。要知道，到了病的時候，有沒有把握？到了死的時候，有沒有把握？如果沒有把握的話？那麼，你的夢還沒有醒！要是有把握，病可以不病，死可以不死。願意什麼時候死？就什麼時候死。若能有這個把握，這個夢可以說是醒了。這一點，請各位特別注意！
【重蓋密障常迷覆】：重蓋就是無明煩惱，密障就是業障報障煩惱障所知障。這種種的蓋和障，很嚴密的遮蓋。遮蓋什麼？遮蓋住你的清凈心性。本來是很明白的，現在令你常常迷惑不明白。一天比一天糊塗，一天比一天妄想多。誰有重蓋密障常迷覆？現在應該覺悟吧！應該明白了，不應該再迷了。快點清醒吧！不要作白日夢了。
【一切皆令得解脫】：佛願意一切眾生的苦，都得到解脫，也就是離苦得樂。
【此凈光神所了知】：這種境界，這種解脫門，是凈光莊嚴主風神，他所明了的。
業有定業和不定業的分別。不定業可以改變，可以消滅。定業是無法改變的，非得受苦受罪來消滅。明末的崇禎皇帝，他的前生是一個沙彌，未等到受具足戒時就死了。他的師父是明眼善知識，能觀察過去未來的因緣。
知道他有定業，來生為皇帝，可是有德而無福，所以叫他的師兄，將他的身體托散，這樣便可幫助他消業障。這是他師父的一番苦心，企圖成就他來生的福報。當時，他的師兄發慈悲心，不忍心他的師弟不得全屍，乃將師弟埋起來。來生，他的師兄知道內幕，乃來爭皇帝位。這就是李自成。李自成攻進北京時，崇禎皇帝到煤山樹下上吊而死。只作了十七年皇帝。
假設當時他的師兄將他的屍首拖散，那麼，他今生做皇帝，又有德又有福，應當是位英明皇帝。不幸，因定業所致，竟作個亡國之君。這個故事的真實性容有出入，但能讓人了解定業的道理。
如來廣大神通力 克殄一切魔軍眾
所有調伏諸方便 勇健威力能觀察
【如來廣大神通力】：佛有廣大無邊的神通變化的力量。
【克殄一切魔軍眾】：佛的神通是不可思議。有大威力，能克服而絕滅一切天魔的軍眾。
【所有調伏諸方便】：佛用一切方便法門來調伏魔軍，令他們心服口服。這是用威德來感化。
【勇健威力能觀察】：這種境界，是勇健威力主風神他能觀察。
佛於毛孔演妙音 其音普遍於世間
一切苦畏皆令息 此遍吼神之所了
【佛於毛孔演妙音】：我們人說話用口來說，講話用舌來講，這是一般凡夫俗子的本能。佛不但口能說法，就是遍身所有的毛孔，也能演說妙法。每一根毛孔都可以演說八萬四千法門，每一根毛孔又可以容納三千大千世界。佛的每一根毛孔都可以說法教化眾生，並且每一根毛孔裡邊有無量眾生在那裡聽法。如果單單佛在說法，而沒有眾生去聽法，這也是沒有用處的。
有人說：「那麼！在佛一根毛孔裡邊有無量眾生在那兒聽佛說法——這是空談！」在凡夫的境界上，當然你不相信會有這種的境界。就是證到羅漢果位，還不知道華嚴法會佛的境界。必須是菩薩，然後才能明白這種境界。所以你不相信，也不怪你，等你修到菩薩果位時，就會相信了。
什麼是妙音？就是對機說法。正對你的機，這就是妙法。不對這個機，就不是妙法。這就是觀機逗教，因人說法，所以叫妙音。
【其音普遍於世間】：這種妙音，遍滿一切處，一切處都有這種妙音。這個有情世間的眾生，都聞到妙音而能開悟，返迷歸覺。
【一切苦畏皆令息】：眾生所有的痛苦和怖畏，完全息滅了。沒有苦惱，就沒有怖畏。沒有怖畏，就沒有恐懼。也就是度一切苦厄。在心經上說：「心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顚倒夢想，究竟湼槃」沒有掛礙，就沒有恐怖。沒有恐怖，才能遠離顚倒夢想。能離了顚倒夢想，就能得到究竟湼槃。能證得究竟湼槃，那就得到常樂我凈的湼槃四德。什麼是常樂我凈呢？常就是分段生死和變易生死都沒有了。樂就是解脫受用，也就是智慧解脫，得到禪悅為食，法喜充滿的真樂。我就是證得法身。凈就是絕對沒有染障。
【此遍吼神之所了】：這是大聲遍吼主風神，他所明了的境界。他能入這種解脫門。
今天所講這四句偈頌，大家有什麼意見？不妨提出來，研究一番。發揮你們自己本有的智慧，來向大家講一講特別的見解，真正的道理。現在正是時候。如有那一個字，或那一句文不明白，可以提出來，研究研究，不可囫圇吞棗，食而不知其味。要是都明白了，沒有什麼意見，便再繼續往下講。
我們是民主講經。大家都有發言權，大家都有講經的機會。天天聽我一人講經，所謂「懵懂傳懵懂，一傳兩不懂，師父墮地獄，徒弟往裡拱」。那就以訛傳訛，越傳離經越遠。所以有疑問的地方，要提出來，共同來研究！
佛於一切眾剎海 不思議劫常演說
此如來地妙辯才 樹杪髻神能悟解
【佛於一切眾剎海】：佛在無量剎海那樣多的不可思議大劫中。
【不思議劫常演說】：在不可心思，不可言議的大劫，佛常常演說無上甚深微妙法。
【此如來地妙辯才】：佛說法是有妙辯才，無論說什麼法？理論無窮盡。但深入淺出，令聞者都能明了。佛入辯才說法三昧。
【樹杪髻神能悟解】：這種境界，是樹杪髻主風神他能悟解。
佛於一切方便門 智入其中悉無礙
境界無邊無與等 此普行神之解脫
【佛於一切方便門】：這是普行無礙主風神所贊佛的偈頌。他說佛在一切種種方便門裡邊。
【智入其中悉無礙】：佛的一切智慧入一切方便門。方便法門就是無礙法門，所以說悉無礙。
【境界無邊無與等】：佛的境界是無量無邊，是不可思議的。也沒有那位菩薩或那位羅漢能與佛相比的，所以叫無與等。也就是沒有誰能和佛的境界相等的。
【此普行神之解脫】：這是普行無礙主風神，他所得到的解脫門。
如來境界無有邊 處處方便皆令見
而身寂靜無諸相 種種宮神解脫門
【如來境界無有邊】：佛的境界沒有一個邊際，他是隨緣不變，不變隨緣；一為無量，無量為一，所以佛的境界是無量無邊不可思議不可思議。
【處處方便皆令見】：處處就是一切處。所有一切處，就是十方法界。在盡虛空遍法界這一切處，佛用方便圓融無礙的法門，令眾生都能見到佛的色身、佛的法身、佛的化身。在同時可以看到法報化三身。只是看眾生的因緣而定。
【而身寂靜無諸相】：雖然見到佛的三身，但是佛本身寂靜而無著相。佛的本身是沒有相的。為什麼？因為是寂靜、是空的。雖然是空，但是空而不空，而能生出妙有。妙有並不是有，所以說妙有非有，不礙真空。真空不空，不礙妙有。這是空有不二，即空即有、即有即空。空有不二，就是中道了義。所以說佛的本身是寂靜無相，沒有一切相。可是，雖然沒有一切相，又沒有離一切相。
【種種宮神解脫門】：這是種種宮殿主風神，他所得到的這種解脫門。
如來劫海修諸行 一切諸力皆成滿
能隨世法應眾生 此普照神之所見
【如來劫海修諸行】：佛在無量大劫以前，修行一切的行門，所修的行門都圓滿了。佛不會因為善小就不去做這種善事，也不會因為惡小而去做這種惡事。所以佛修諸行，不舍一法，修一切法，修一切方便法門。
【一切諸力皆成滿】：諸力就是大慈力、大悲力、大喜力、大舍力、大信力、大願力、大行力、大無畏力、大無礙力等。佛把一切諸力都修圓滿而有成就。
【能隨世法應眾生】：能隨順一切眾生而來教化一切眾生。這就是即世法來說出世法。出世法沒有離開世間法，世間法也沒有離開出世法。就在世間法裡邊來修出世法，並不是離開世法而修出世法。所以說能隨世間的法來隨機應化。換言之，見到什麼根性的眾生？就為他說什麼的法。所以用一切方便善巧的法行，來教化一切眾生。
【此普照神之所見】：這是大光普照主風神，他所見到的，他所明了的解脫門。
現在是討論問題的時間，誰有問題就提出來，讓大家研究研究院。有人提出「念佛是誰」的問題。在金剛經上說：「應無所住而生其心」，要有一個地方那就是住。無所住就是不思善不思惡，就在這個地方上用功。要是注意在一個地方，想好想不好，這都是執著。修行就是修無所執著。什麼執著都沒有了，把自己的身體也忘了。連身體都沒有了，還有什麼執著呢？
在打坐參禪時，什麼都不念，只念「念佛是誰」？念佛是那一個？就找這個「誰」。什麼時候找到「誰」？什麼時候就開悟。找不到，一天要找，十天要找，百天要找，千天要找，萬天要找。一年十年百年千年萬年，都是在找這個。什麼時候找到，什麼時候才了。
不能想快，好像吸鴉片煙，吸完就過癮——沒有那麼容易的事情。那是騙人的法門。修真正的法門，要自己努力用功，不要揠苗助長，快點長大吧！快點長高吧！這是錯誤的思想。
「念佛是誰」？能把一切妄念都斬斷了。一切慾念都斬斷了，就是斬盡十大魔軍。這個「誰」字，就是金剛王寶劍，什麼都斬乾淨，什麼都沒有了。並不是執著那一個地方？「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」所有執著，那就是人心。無有執著，那就是道心。打坐不參這個「誰」字，妄想就生出來，這樣永久不會開悟。參話頭就是以毒攻毒，用妄想來控制妄想，也就是用一個妄想去調伏多個妄想，到了山窮水盡無路可走時，轉身處便是開悟時。
講經不是一件容易的事。沒有講不知道不容易，等你講時才知道不容易。尤其是沒有聽過講經的人，更不知講經是不容易的事。講經時，不知道怎樣是對？怎樣是不對？甚至經的字或經的文印錯了，也許不知道。所以說講經不是容易的事。
不但我講經會講錯，很多法師有時也都會講錯的。講錯是講錯，但希望你們不要聽錯。等你們翻譯時，要改過來才不清楚。如果知道是錯誤，而不改正，這是我的果報。因為我以前聽人講經，我都說錯了。
現在我的徒弟來說師父講錯了。因為我不怕下地獄，所以批評其他人講經的錯誤。現在我的徒弟也不怕下地獄，來批評師父。等你們將來講經時，不但你們的徒弟來批評你，就是你們的徒孫也來批評你講錯了。這是應受的果報，你們將來就知道了。我現在知道我在受果報。
今天接到果逾來信說：他在三步一拜時，他的鼻子和口，常和地接吻。想起在金山寺研究佛法是很重要的修行。他不能來和佛法接吻，大概是很痛心吧！他願意你們努力研究佛法，和佛法合而為一，打成一片。這是他信中的大意。
各位想一想！金山寺有這兩位出家人，能以三步一拜的功德，來祈禱世界和平，修行這種難行的菩薩道。我們天天在這裡偷懶，什麼也不做，怎能對得住他們兩位呢？他們在風裡雨里行菩薩道，為世界人類求平安，而不是為自己的幸福，這種精神是我們應該效法的。各位應該反省一下，應當修什麼行門才能幫助他們早日完成偉大的宏願？是不是該想辦法令佛教發揚光大？是不是用慈悲心來普度一切眾生？無論修那個法門，只要精進不懈怠，就能直接或間接幫助他們二位功德圓滿。
他們二位在路上三步一拜，有新聞記者來訪問，又有電視台記者來攝影，他們對佛教的影響力太大了！他們的成功就是我們每個人的成功。我們大家要發願，幫助他們所行的行門，早日成功。在這個國家裡，修這種三步一拜行門，是空前而創新的紀錄，希望今後佛教以其為楷模。這才是開始哩！今後一定會有人打破他們的記錄。
大家想一想，他們修這種行門。我們是不是應該修睡覺的行門？修懶惰的行門？修自私的行門？修嫉妒的行門？大家要迴光返照一下。所以我發心為你們多講一次經，多教一次中文。在每個星期六下午一時開始講經（現在一星期講經九次）。我以這種功德來給他們二位迴向。
果逾（恆具）是個糊裡糊塗的人，不知學佛法的重要。現在去三步一拜才一個多月，比以前明白多了，可以說是開了點悟，他知道錯過學佛法的機會，不但他錯過機會，也連累果道（恆由）也錯過這個機會。這就是他開悟的地方，所以他希望大家注意學佛法，努力參禪打坐。他還希望大家幫助他學點佛法。
在我的感覺中，果逾的貌相和以前不同了，以前好像希特勒，現在變了，是個和藹的比丘相。果道也和以前不同了，不需要看他們的人，就聽他們的聲音，就知道和以前大不相同，這就是功不唐捐的道理。
果逾以前絕對寫不出來這樣的信，現在這封信有開悟的意思，但是，不是開大悟，而是開小悟。無論修什麼法門？都會有感應道交。?
