《金剛經》說法者 無法可說
須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言。如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。
須菩提，你可別說我有這樣的想法，那就是我應當要說一些佛法給你們聽。你千萬別有這個想法。假若有人說，我說過佛法，那就是誹謗我了，說這話的人一點也沒有理解我說的話。
這裡說一下這個「謗」字，在東漢的字典說文解字里的意思，謗和誣陷的「誣」字是有差別的，「誣」是沒有這事，您非要說有這事兒，這個「謗」字，意思是說雖然有這事兒，可您要公開說出來指責批評。
繼續經文：須菩提。說法者。無法可說。是名說法。
須菩提，說法這事，其實沒有什麼法是可以說的，有個名字叫「說法」吧。
爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。聞說是法。生信心不。
這會兒，以智慧為生命的須菩提尊者問佛陀說：老師，在以後未來的世界裡，會有很多眾生聽到咱們今天的經文，他們就會對佛法產生信心嗎？注意須菩提前面加了「慧命」兩個字。
這個問題，須菩提在經文開篇第六段就問過了，但是這次佛陀的回答不一樣，因為這次的回答是對受過無我無人無眾生無壽者教育的，開了智慧的須菩提回答的：
佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。
佛陀就沒有像第六段那樣直接回答須菩提的問題，而是告訴須菩提，要離眾生相。
好，第二十一段經文就到這裡。
最後再說一下，這二十一段和二十段，十九段的經文內容在前面都能找到，佛陀和須菩提為什麼要來回來去炒冷飯，我以為是這樣的：
一來，聽課的眾生有到的晚的，遲到的；二來，會不會有後排的，門外的同學傳紙條上來，請須菩提代問的；三來，佛陀本來就是個慈悲心腸碎嘴子，他們在兩對話前是沒有做PPT準備的，這就叫應機而說。
不過，正是這種貌似有失條理的經文，倒是更像一篇詳盡忠實的對話記錄，一篇沒有經過粉飾整理過的對話記錄。
我想還是更多的朋友願意相信，那些大師們的解釋：這一遍是在相上說，那一遍是在性上講，或者說前半部是說給資糧道上的菩薩，後半部是說給加行道上的菩薩聽的。
那好了，確認一下，您要是在資糧道上，這後半部經文就只當是預習一下啦。
