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如果慾望讓你的生活疲憊,那是因為忽略了這兩點

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今日主題:不要把感情浪費在不值得的人身上

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人性

1

對人性的一種解釋:人性是介於動物性和神性之間的一種性質,是對動物性的克服和向神性的接近。按照這種解釋,人離動物狀態越遠,離神就越近,人性就越高級、越完滿。

然而,這會不會是文明的一種偏見呢?譬如說,聚財的狂熱,奢靡的享受,股市,毒品,人工流產,克隆技術,這一切在動物界是絕對不可想像的,現代人離動物狀態的確是越來越遠了,但何嘗因此而靠近了神一步呢?相反,在這裡,人對動物狀態的背離豈不同時也是對神的褻瀆?

那麼,對人性也許還可以做出另一種解釋:人性未必總是動物性向神性的進步,也可能是從動物性的退步,比動物性距離神性更遠。也許在人類生活日趨複雜的現代,神性只好以樸素的動物性的方式來存在,回歸生命的單純正是神的召喚。

2

許多哲學家認為慾望是一個壞東西,理由有二。一是說它虛幻,驅使人做這做那,忽喜忽悲,然後把人拋棄,到頭來一場空。二是說它惡,是人間一切壞事的根源,導致犯罪和戰爭。

可是,生命無非就是慾望,否定了慾望,也就否定了生命。

怎麼辦?這裡必須請出人生舞台上另兩位重要角色了,一位叫靈魂,另一位叫理性。靈魂是慾望的導師,它引導慾望升華,於是人類有了藝術、道德、宗教。理性是慾望的管家,它對慾望加以管理,於是人類有了法律、經濟、政治。

你們看,人類的一切玩意兒,或者是慾望本身創造的,或者是為了對付慾望而創造的。說到底,慾望仍然是人生舞台上的主角。

3

人性可分成生物性、社會性、精神性三個層次。社會性居中,實際上是前後兩種屬性的混合,是兩端相互作用的產物。一方面,它是生物性的延伸,人們因生存的需要而結為社會,社會首先是一種基於利益的結合。另一方面,它是精神性的貫徹,一旦結為社會之後,人們就要在社會中實現理性的規劃和精神價值的追求。

由此來看,社會性的質量是由生物性和精神性的質量決定的。人的自然本能和精神追求愈是受到充分尊重,就愈能建立起一個開放而先進的社會。反之,一個壓制人的自然本能和精神追求的社會,其成員的社會品質勢必是狹隘而落後的。中國儒家文化把全部注意力集中於建立一種社會倫理秩序,並以之壓制人的肉體自由和精神自由,所成就的正是這樣一種社會性。

個人也是如此。倘若就近觀察,我們便會發現,那些產生了卓越社會影響的人物,他們多半擁有健康的生命本能和崇高的精神追求。

4

一個人對於人性有了足夠的理解,他看人包括看自己的眼光就會變得既深刻又寬容,在這樣的眼光下,一切隱私都可以還原成普遍的人性現象,一切個人經歷都可以轉化成心靈的財富。

5

每個人身上都藏著人性的秘密,都可以通過認識自己來認識人性。事實上,自古至今,一切偉大的人性認識者都是真誠的反省者,他們無情地把自己當作標本,藉之反而對人性有了深刻而同情的理解。

6

在偉人的生平中,最能打動我的不是他們的豐功偉績,而是那些顯露了他們的真實人性的時刻。其實普通人也一樣,人人在生活中都有這樣的時刻,而這樣的時刻都是動人的。這使我相信,任何人只要願意如實地敘述自己人生中刻骨銘心的遭遇和感受,就都可以寫出一部精彩的自傳,其價值遠遠超過那種僅僅羅列豐功偉績的名人傳記。

7

人永遠是孩子,誰也長不大,有的保留著孩子的心靈,有的保留著孩子的腦筋。誰也不相信自己明天會死,人生的路不知不覺走到了盡頭,到頭來不是老天真,就是老糊塗。

8

每一個人的長處和短處是同一枚錢幣的兩面,就看你把哪一面翻了出來。換一種說法,就每一個人的潛質而言,本無所謂短長,短長是運用的結果,用得好就是長處,用得不好就成了短處。

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