每一部佛經後面都端坐著一尊佛，您是哪尊佛的信徒？
無論是佛教徒還是佛教的信仰者，都要明確知道自己是哪一尊佛的徒弟，哪一尊佛的信仰者。
譬如，凈土宗，那您就是阿彌陀佛追隨者，要一心各種專念阿彌陀佛，稱名念，觀想念，實相念，踏踏實實地跟阿彌陀佛心心相映。
有人問，那本師釋迦摩尼佛呢？釋迦佛，他老人家是您和阿彌陀佛的介紹人，您讀了釋迦佛講的《凈土三經》，就認識了阿彌陀佛，您就好好修阿彌陀佛的法門，不用再帶著釋迦佛了。您說這不是忘本嗎？
對了，您要是能真的忘了本師佛，一心追隨阿彌陀佛，那才是本師釋迦摩尼佛最高興的事兒。就怕您念佛不老實，不凈信，不精進，念著念著又回頭找釋迦佛說：念佛法門不合適您，求他另外再教您一招。
佛教在佛滅以後一百多年，就開始分裂了，在印度就分了20多個門派，漢傳佛教也至少有八個大宗派，藏傳佛教也至少有五大支派。真是一千個人眼裡有一千個哈姆雷特。更何況佛教有八萬四千法門，每一部佛經後面都端坐著一尊釋迦佛，所以，您心中的佛和他心中的佛不一樣是理所當然的。
就像咱們中國特色的社會主義和越南，朝鮮的社會主義能一樣嗎？而且，您最好還是各拜各的佛，各念各的經，都少摻和。當年共產國際弄了個李德來幫助指導咱們，那不就是添亂，幫倒忙嗎。
咱們現在讀的是《中阿含經》里的一篇，這個《阿含經》是全世界佛教徒，無論是南傳北傳，藏傳，統統公認的是釋迦佛親口說的經典。倒是那些自詡大乘，說阿含是小乘經典的人，是不是有點狹隘了？我還真的不太相信您的根器會比佛陀的十大弟子更利，您的福報會比500羅漢更多。
很多人願意說佛教是東方的哲學，可是這《阿含經》，我想他就不是哲學。理由很簡單，因為鬘童子的十個問題恰恰是哲學的重要問題，而佛陀他只關注脫離苦海的修行，對宇宙的終極問題不感興趣。
所以，我們今天讀《箭喻經》，就要離龍樹菩薩的佛遠一點，也請忘了彌勒菩薩的佛，切實回到苦集滅道四聖諦上來，今生今世只有一件事，就是跳出輪迴，脫離苦海，其他都是瞎扯淡，這才是學習《箭喻經》的正確態度。
當然，您要是日子過得有滋有味，美得很。那也不用在佛陀和佛教上耽誤功夫。負責任地告訴您，佛是不會保佑您升官發財，長命百歲的。
接著讀經文：世有常。因此見故。從我學梵行者。此事不然。如是世無有常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。因此見故。從我學梵行者。此事不然。世有常。有此見故。不從我學梵行者。此事不然。如是世無有常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。有此見故。不從我學梵行者。此事不然。
這段經文，很好理解。因為抱持世界是恆常不變的這種見解的緣故，所以跟我學習佛道，這事兒就不靠譜了，不對了。當然，因為其他類似問題的不同觀點，才來跟我學習，也都是不對的。同樣因為抱持對這些個問題的不同觀點，就不跟我學習佛道同樣的不對的。
繼續經文：世有常。無此見故。從我學梵行者。此事不然。如是世無有常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。無此見故。從我學梵行者。此事不然。世有常。無此見故。從我學梵行者。此事不然。如是世無有常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終耶。無此見故。不從我學梵行者。此事不然。
那麼對鬘童子的十個問題，沒有觀點，就成為是否跟佛學習佛道的理由，這事兒也不對。
