學佛求解脫就不要浪費時間在世界有沒有邊這樣的問題上
上回咱們讀箭喻經，讀到了佛陀說，不管你對鬘童子的十個問題懷有什麼樣的見解，都不應該成為是不是跟隨佛陀學習的理由。
換句話說，你要跟佛陀學習的東西和鬘童子所提出的十個問題沒有一點關係。那麼到底佛陀要教給我們什麼東西呢？
看經文：世有常者。有生．有老．有病．有死。愁戚．啼哭．憂苦．懊惱。如是此淳大苦陰生。
佛陀說：不管世界是恆久不變，或者不是恆久不變的。您都會有生老病死，有愁戚．啼哭．憂苦．懊惱。這樣（您的人生）則會產生出濃厚龐大的苦的陰影。
這裡重點說一下「如是此淳大苦陰生」這句，「如是」的意思就是「像這樣」，「此」就不是這裡的意思了，「此」字在這裡是個連詞，「則」的意思，咱們中國的古書《大學》里，就有一句：「有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
下面」這個陰陽的「陰」字就是陰影的意思，白居易《錢塘湖春行》就有一句：綠楊陰里白沙堤。《呂氏春秋·察今》里也有一句：堂下之陰。
有人就說，這個陰字是積聚的意思，這還真是太勉強了，為什麼有人這麼理解呢？大概是因為後來的翻譯家可能覺得這個「陰」字不合適，就把這個「陰」翻譯成「蘊」。
《心經》里說「五蘊皆空」，這個蘊字就是「積聚」的意思。所以這裡的苦陰，您一定要理解成苦的聚合，我也沒意見了。
繼續經文：如是世無常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終者。有生．有老．有病．有死。愁戚．啼哭．憂苦．懊惱。如是此淳大苦陰生。
那麼對其他九個問題也是一樣，不管他們的真相是什麼樣子，您同樣會有生老病死，有愁戚．啼哭．憂苦．懊惱。像這樣，您的人生也會生出濃厚龐大的苦的集合。
接著經文：世有常。我不一向說此。以何等故。我不一向說此。此非義相應。非法相應。非梵行本。不趣智．不趣覺．不趣涅槃。是故我不一向說此。如是世無常。世有底。世無底。命即是身。為命異身異。如來終。如來不終。如來終不終。如來亦非終亦非不終。我不一向說此。以何等故。我不一向說此。此非義相應。非法相應。非梵行本。不趣智．不趣覺．不趣涅槃。是故我不一向說此也。
世界是恆常不變的，我從來不這麼說，為啥我從不說呢？因為，這些問題沒有意義，和佛法也不相應，不是佛道的根本，不能引人趨向智慧，不能引人趨向覺悟，更不能引人趨向涅槃。
所以，我從來也不說世界是恆常不變的。其他九個問題，我也是從來不說，以為他們同樣沒有意義，和佛法不相應，不是佛道的根本，不能引人趨向智慧，不能引人趨向覺悟，更不能引人趨向涅槃。所以我從來不聊這些話題。
經文到這裡，佛陀說鬘童子的十個問題很無聊，跟解脫沒有關係，那麼什麼和解脫有干係，下回接著。
