151.十方世界海的菩薩眾，教化眾生所使用的種種法門｜大方廣佛華嚴經淺釋
大方廣佛華嚴經淺釋 151
我們在打坐的時候 ，最好結雙跏趺坐的姿勢，容易入定。
從前有位趕經懺的和尚，專替死人誦經為業，他不認真修行法門，更談不到參禪打坐。有一天，替喪家做完超度亡魂之事後，正逢夜半，天黑月暗。他急返廟中，走到半途，天忽降劇雨。
這和尚發現前邊的橋下可以避雨。便走到橋下，發覺有一大石，可以當坐。此時，他心血來潮，結雙跏趺坐而休息。忽見從前面來了兩個鬼，甲鬼對乙鬼說：「前邊有座金塔（雙跏趺坐）我們去參拜」。
於是便到經懺和尚前頂禮叩拜。過了不久，和尚感覺腿酸，便換了姿勢，把腿的部位變動了。乙鬼抬頭一看，金塔變成銀塔了（單跏趺坐）。
於是詫異地說：「剛才明明是金塔，現在為何變成銀塔？」甲鬼說：「不管金塔銀塔都要拜。」二鬼繼續拜下去，虔誠地拜。
這時這位和尚又覺腿疼，便換了部位，把雙腿都放下來。二鬼一看，銀塔變成泥塔（普通姿勢）了！二鬼乃大怒，舉拳要打和尚。
他深恐被鬼打，便急忙恢復雙跏趺坐，又現出金塔之相，於是二鬼又繼續拜下去。可是雨下個不停，和尚不敢換姿勢。
就在此時，和尚豁然大悟，從此之後，便放棄趕經懺的工作，乃專心參禪，而得成就。後稱他為鬼逼禪師。
如是坐已。其諸菩薩，身毛孔中。一一各現十世界海微塵數一切寶種種色光明。一一光中，悉現十世界海微塵數諸菩薩。皆坐蓮華藏師子之座。? ?
結雙跏趺坐之後，這些菩薩都現出神通，在他們身上所有的毛孔中，每一根孔中，都現出十世界海微塵數那樣多，一切寶種種色的光明。在每一種光明之中，皆現出十世界海微塵數那樣多的菩薩，都坐在蓮華藏師子座之上。
此諸菩薩，悉能遍入一切法界諸安立海所有微塵。彼一一塵中，皆有十佛世界微塵數諸廣大剎。一一剎中，皆有三世諸佛世尊。此諸菩薩，悉能遍往，親近供養。?
前邊這些菩薩，他們的神通變化都是不可思議，智慧更是不可思議的，所以能普遍進入一切法界諸安立海所有微塵之中。在每粒微塵中，就有十個無量無邊的佛世界，在佛世界中，有微塵數廣大的佛剎。
在每一佛剎中，皆有三世諸佛在那裡轉大法輪，教化眾生。雖然佛剎好像微塵數那樣的廣大，可是這些菩薩都能分身遍往佛所，親近一切諸佛、供養一切諸佛。
於念念中。以夢自在示現法門。開悟世界海微塵數眾生。
什麼是菩薩？就是覺有情。他覺悟一切有情，也就是有情眾生裡邊的一位覺悟者。他覺悟了之後，以自己所覺悟的道理，再去覺悟一切眾生，覺悟一切有情，所以說菩薩是有情之中一個覺悟者。菩薩又是位覺悟一切有情者，所以叫菩薩。
念念之中，就是在前念後念之中，念念相續、念念不間斷。為什麼？因為菩薩用種種方便法門來教化一切眾生，所以用夢自在示現法門，來教化不自在的眾生，令世界海微塵數那樣多的眾生，明白這個道理而開悟。
什麼是夢自在？因為眾生太愚痴，有時對他說法，他不相信。菩薩要度這個眾生，就在夢中示現種種方便法門，為他說法。因為他醒時，性情剛強而不相信，可是在夢裡，他會相信的。所以菩薩在夢中示現，來教化眾生。
我們人都是在做夢，所謂「人生一場夢，人死夢一場，夢裡身榮貴，夢醒在窮鄉。朝朝是作夢，不覺夢黃梁。夢中若不覺，枉作夢一場！」我們來時不知怎樣來？去時不知怎樣去？在夢中，又發財又當官，即富即貴。生活環境非常的富裕。
於是在夢中貪戀這種境界，一切都放不下——家也放不下、國也放不下、人也放不下、己也放不下。等夢醒時，還是一個我，什麼也沒有了，仍在窮鄉。天天在作夢，這個黃梁夢始終不醒。如果不醒，就枉然作了一場的夢。這是人生如夢的境界。
若是對人說：「人生如夢」。他絕對不相信。因為他還在夢中，尚未清醒哩！所以不承認自己在作夢。好像有人在夢中，夢想自己做了皇帝，有三宮六院，很多美人陪伴，享盡人間的榮華富貴。這時候，若有人對他說：「先生！你現在當皇帝，有大權勢，有大威風。但這不是真的，你是在作夢呢！」這個做夢人，才不會相信，他認為這一切是真實的。等夢醒時，原來是夢。
我們修道人，也是這樣的情形。在沒有開悟之前，就是在作夢，一切都是虛妄不實。等開悟時，回頭一看——啊！原來我是在作夢呀！現在夢醒了，沒有什麼可執著，沒有什麼可貪戀的，原來如此。
念念中，以示現一切諸天歿生法門，開悟世界海微塵數眾生。
菩薩在念念之中，沒有為自己的利益打算，不是計度從那個眾生能得到什麼樣的利益，才去教化這個眾生。菩薩沒有這種思想。他們是大公無私、一律平等的；為教化眾生，寧可忘掉自己的生命。
過去念、現在念、未來念，沒有一念不是為教化眾生，所以在念念中示現一切諸天生死的法門。也就是諸天怎樣生到天上去？又怎樣死去？菩薩示現這些法門，令世界海微塵數的眾生，發菩提心，修無上道，而能開悟，將來得菩提果。
怎樣能生到諸天？諸天就是欲界六天——四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。作十善的功德就能得生諸天，所謂「身口意三業清凈」。諸天又怎樣死的？天上的年壽也有限，如果精進修禪，可以上生；假設只追求快樂，而不修行，將來就會墮落在五趣中。當天人發生五衰現象時，就是證明死期到了。何為五衰現象？
天人所戴的花冠，是自然而有的，其花非常美艷。恆放芬芳氣味，永不凋謝。等到要死時，其花冠自然萎謝，也不莊嚴了。
天人所穿的衣服，非常清潔，永不用洗濯，所謂「天衣無縫」，也是自然而得的。等到要死時，其衣服便有塵垢。
天人是不出汗的，所以身體非常清凈。等到要死時，從兩腋中汗出如雨。
天人身有香味，是自然從皮膚散放出來。等到要死時，不但無香，反而放臭，其他天人皆掩鼻而過，不敢接近。
天人在常定中，修習禪那。一旦發現花冠凋落、衣服染污、兩腋汗出、身放臭味，自知死之將至，乃不安於座。站起來感覺不舒服，坐下去又覺得不自在。如是者站起坐下，坐下站起，心如火焚。就一念無明，便墮於六道中。這是五衰現象大概的情形。
菩薩為什麼要示現諸天生歿的境界呢？因為令眾生見到這種境界之後，發覺悟之心。啊！原來天人也是無常的，也有生死。我還是不要生天了。倒不如趕快學習佛法、念佛打坐，可以生極樂世界去，或常寂光凈土去——這才是究竟安樂！
念念中，以說一切菩薩行法門，開悟世界海微塵數眾生。
菩薩行菩薩道的時候，在念念之中要說一切菩薩所行的行門。菩薩修什麼行門呢？菩薩所修的是六度萬行，來利益眾生、教化眾生、覺悟眾生、令眾生髮菩提心，行菩薩道。每一個行門，都是這樣。因為菩薩是大慈大悲，他願意所有的眾生都成佛，因此先行菩薩道，然後再成佛。所以他們說出菩薩所行的行門，為開悟世界海微塵數的眾生。
修布施的行門。菩薩是常常布施，而不慳貪。不能說我的錢不能布施給你，而你的錢應該布施給我，這種思想是不對的。要把自己的內財外財一切都布施——舍人所不能舍的財物，做人所不能做的事情，這才是真布施。
修持戒的行門。菩薩是諸惡莫作、眾善奉行的善人。我們要學習菩薩的精神，若有過失應當立刻改正，若無過應該嚴守不犯。
修忍辱的行門。菩薩是忍受一切淩辱，而不發脾氣。忍辱行門不是口頭上說就算了，而是教人真真實實去做。譬如，有人罵你，你也歡喜。有人打你，你也不發脾氣。有人殺你，你也忍耐被殺。這才是菩薩所行的行門。
修精進的行門。菩薩是時時刻刻精進，沒有向後退的思想，不像我們一曝十寒的修法，只有五分鐘的精進心，怎能有成就？
修禪定的行門。菩薩是修禪定、觀照、攝心法門，令自己的心定而不散亂。所以我們天天參禪打坐，就是收心，也就是使其不生妄想。何時無妄想，何時便開悟。
修般若的行門。菩薩具有道種智，就是知道一切種種差別的道法。把前邊五度都修到圓滿時，才能產生般若的智慧。有了智慧之後，更能向前精進。所謂「五度如盲，般若如目」。如果沒有智慧，那是盲修瞎煉，得不到利益。開了智慧眼之後，才能明白一切法。
六度是菩薩所修的行門。雖然菩薩修萬行，但此法是基本行門。這六度法修成圓滿後，其他萬行自然也會圓滿。所謂「一通一切通」。大乘法就是六度萬行，為人不為己。菩薩為度眾生，願意放棄成佛的機會。就是到了常寂光凈土去，也會倒駕慈航，再來到世間度眾生。好象虛雲老和尚，就是乘願再來的大菩薩。
念念中，以普震動一切剎嘆佛功德神變法門，開悟世界海微塵數眾生。?
菩薩在前念、今念、後念之中，能普遍震動一切剎海。以震動剎海的力量，來讚歎佛功德。雖然震動，但無危險，不會造出災害。這是菩薩所修神通變化的法門，以來開悟世界海微塵數的眾生。
念念中，以嚴凈一切佛國土，顯示一切大願海法門，開悟世界海微塵數眾生。?
行菩薩道的菩薩，在念念中，都為一切眾生著想，令一切眾生離苦得樂，並沒有忘掉眾生。在念念中，以莊嚴清凈一切諸佛國土，明顯地指示出佛的一切大願海的法門，來開悟世界海微塵數的眾生。
念念中，以普攝一切眾生言詞佛音聲法門，開悟世界海微塵數眾生。?
菩薩在前念、後念、今念、未念之中，能普遍攝持一切眾生的言詞和佛的音聲，演說這種法門，開悟世界海微塵數的眾生。
念念中，以能雨一切佛法雲法門，開悟世界海微塵數眾生。
菩薩在每一念中，以能雨一切佛法雲這種法門，來開悟世界海微塵數的眾生。
念念中，以光明普照十方國土，周遍法界，示現神變法門，開悟世界海微塵數眾生。?
菩薩在念念之中，以光明普遍照耀十方國土，周遍法界，示現神通變化的法門，開悟世界海微塵數的眾生。
念念中，以普現佛身充遍法界，一切如來解脫力法門，開悟世界海微塵數眾生。
菩薩在念念之中，以普遍示現佛身，充滿法界，演說一切佛的解脫力的法門，開悟世界海微塵數的眾生。
念念中，以普賢菩薩建立一切眾會道場海法門，開悟世界海微塵數眾生。?
教化眾生的菩薩，在過去念、現在念、未來念、念念之中，乃用普賢菩薩的十大願王，建立所有的法會和道場。如是者像海一般多的法門，來開悟世界海微塵數的眾生。
如是普遍一切法界，隨眾生心，悉令開悟。? ?
像前邊諸大菩薩，他們所演說的種種法門，都普遍於一切法界，隨順眾生的心念，完全令眾生開悟。
念念中，一一國土，各令如須彌山微塵數眾生，墮惡道者，永離其苦。? ?
所有的菩薩，在每一念之中，每一個國土裡邊，各令如須彌山微塵數那樣多的眾生，若有墮落在三惡道里，令他們永遠離開痛苦，而得到快樂。
各令如須彌山微塵數眾生，住邪定者，入正定聚。? ?
又各令如須彌山微塵數那樣多的眾生，若有住在邪定里，教他們能入正定而得正受。
各令如須彌山微塵數眾生，隨其所樂，生於天上。
所有的菩薩，時時刻刻不忘利益眾生，所以各令如須彌山微塵數那樣多的眾生，都得到解脫。眾生各有其根性，有的眾生歡喜學佛法，有的眾生歡喜學外道。
不論是佛教或是外道，菩薩皆用方便法，隨順眾生之所樂而教化之。沒有善根者，令其種善根；已種善根者，令其增長；已增長者，令其成熟；已成熟者，令其解脫，而生於天上。本來，天上不是究竟的，天福享盡，就會墮落。但是這是一步一步向上升，慢慢地會超出三界，證入涅槃。
各令如須彌山微塵數眾生，安住聲聞辟支佛地。
又各令如須彌山微塵數那樣多的眾生，先令其生天，然後令其安住聲聞和辟支佛的果位上。
什麼是聲聞？就是聞佛所說法的聲音而悟道的比丘，證得羅漢果位。?
什麼是辟支佛？譯為緣覺。在無佛出世時，修道者「春覩百花開，秋觀黃葉落」而自悟道，所以稱為獨覺。有佛出世時，觀十二因緣法而悟道者稱為緣覺。
各令如須彌山微塵數眾生，事善知識，具眾福行。
所有的菩薩，各令如須彌山微塵數那樣多的眾生，事奉善知識，這樣才能具足眾福行。修行人，一定要親近善知識，遠離惡知識。為什麼？因為善知識（正知正見）能增加你的道業，消除業障。惡知識（邪知邪見）能消滅你的道業、增加業障。
所以修行必須親近善知識，才能獲得法益。好像善財童子，為求菩薩行而參五十三位善知識，歷經一百一十城，所謂「百城煙水」，最後得到圓滿的答案，而證得菩薩最高之果位。
修行人，要福慧雙修。福是在外邊修的，慧是在裡邊修的。修福是為利益眾生，這樣，福報便一天比一天增加。修慧是要勤學般若，這樣，智慧便一天比一天增加。為求無上道，要事奉善知識，把自己的內財和外財都供養善知識。好像佛在因地的時候，在雪山修道，為求半句偈，將生命供養給羅剎鬼。這種為法忘軀的精神多麼偉大！
各令如須彌山微塵數眾生，發於無上菩提之心。?
菩薩又各令如須彌山微塵數那樣多的眾生，發廣大無上的菩提道心。什麼是菩提道心？就是四大誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
各令如須彌山微塵數眾生，趣於菩薩不退轉地。
所有的菩薩，因為行菩薩道，而證得菩薩位。他們願意將證得果位的方法告訴一切眾生，令他們也得這種好處。於是令如須彌山微塵數那樣多的眾生，都得到菩薩不退轉的地位。
不退轉有三種：念不退：菩薩的念是不退菩提心，時時刻刻加強菩提心，難行能行，難忍能忍。行不退：菩薩修行大乘法門，行菩薩道，無論遇到如何的困難，也不生退轉心。不像舍利弗（佛的大弟子，其智慧第一，學小乘法）行菩薩道，不久便生退轉心。位不退：菩薩是從十信而修到等覺位，不退做二乘人。菩薩發大菩提心，所謂「初發心時，便成正覺」。這是頓悟的法門。
美國人多數不歡喜頂禮。可是你們不但願意頂禮佛，更能恭敬師父—這就是好的佛弟子。出家之後，又願意作早晚功課、嚴守戒律、日中一食、夜不倒單、參禪打坐、誦經持咒，行人不願行的事，做人不願做的事—這就是修行。
要有慈悲心、憐憫心、同情心，來救護眾生、利益眾生。眾生有困難的時候，要儘力幫助解決困難。這就是行菩薩道。一言以蔽之，處處為眾生，就是赴湯蹈火，也在所不辭！
各令如須彌山微塵數眾生，得凈智眼，見於如來所見一切諸平等法。? ?
所有的菩薩，各令如須彌山微塵數那樣多的眾生，得到清凈的智眼，也就是佛眼，能見到佛所見的一切平等法。佛見一切眾生都是佛。為什麼？因為平等。成佛便看一切眾生都是佛，成魔王便看一切眾生都是魔王。
各令如須彌山微塵數眾生，安住諸力諸願海中，以無盡智而為方便，凈諸佛國。
所有的菩薩，各令如須彌山微塵數那樣多的眾生，安住在十力諸願海中。這些菩薩以無窮盡的智慧，發出方便的法門，來清凈莊嚴一切諸佛國土。
各令如須彌山微塵數眾生，皆得安住毗盧遮那廣大願海，生如來家。
所有的菩薩，各令如須彌山微塵數那樣多的眾生，安住在毗盧遮那佛廣大願海中，生於如來家，作為法王子。
