167.普賢菩薩講述，一切世界海有這十種劫住｜大方廣佛華嚴經淺釋
大方廣佛華嚴經淺釋 167
爾時，普賢菩薩，復告大眾言。諸佛子，應知世界海有世界海微塵數劫住。
在這個時候，大行普賢菩薩，又告訴海會大眾說：各位佛的弟子！你們應該知道世界海有世界海中的微塵數那樣多的劫住。
來形容最長的時間，印度人多用阿僧祇劫、恆河沙數、那由他、不思議、無量數等，這都是大數目的代名詞，或者用八萬四千。好像中國人歡喜用十萬八千。一般計算時間，以阿僧祇劫為單位，所謂「三祇修福慧，百劫種相好」。釋迦牟尼佛經過三個大阿僧祇劫的修福修慧，才福慧雙足。又經一百個大劫修種種相好，而莊嚴具備。
所謂或有阿僧祇劫住。或有無量劫住。或有無邊劫住。或有無等劫住。或有不可數劫住。或有不可稱劫住。或有不可思劫住。或有不可量劫住。或有不可說劫住。或有不可說不可說劫住。?
世界海有十種劫住，一般所說的：
或者有世界海，要經過阿僧祗劫那麼長時間而久住。沒有壞，也沒有空，還是存在。
或者有的世界海，要經過無量劫那麼長時間久住。
或者有的世界海，要經過無邊劫那麼長時間久住。
或者有的世界海，要經過無等劫那麼長時間久住。
或者有的世界海，要經過不可數劫那麼長時間久住。
或者有的世界海，要經過不可稱劫那麼長時間久住。
或者有的世界海，要經過不可思劫那麼長時間久住。
或者有的世界海，要經過不可量劫那麼長時間久住。
或者有的世界海，要經過不可說劫那麼長時間久住。
或者有的世界海，要經過不可說不可說那麼長時間久住。
如是等有世界海微塵數。?
世界海的劫住，簡單地來講，像前邊所說的十種。若是詳細來講，就有世界海中的微塵數那樣之多。
爾時，普賢菩薩，欲重宣其義。承佛威力。觀察十方，而說頌言。
在這個時候，普賢菩薩願意將前邊的義理，再宣說一次。仰承佛大威神力，普遍觀察十方法界一切眾生，而說出偈頌。
世界海中種種劫 廣大方便所莊嚴
十方國土咸觀見 數量差別悉明了 ?
每個世界海，經過種種不同的劫，這是諸佛廣大方便的願力，所莊嚴而成就的。於十方國土中，同時都可以看見。每一個世界海的壽命或長或短，經過多少劫，完全看得清清楚楚。
我見十方世界海 劫數無量等眾生
或長或短或無邊 以佛音聲今演說
普賢菩薩說，我看見十方所有的世界海，劫數是無量無邊，等於眾生數那樣多。或者有長劫，或者有短劫。長劫不離一念，短劫不離一念。在一念可成為無量劫，無量劫又可作為一念，遂心如意。或長或短或無邊，以佛的音聲，能在每個世界裡演說妙法。
我見十方諸剎海 或住國土微塵劫
或有一劫或無數 以願種種各不同 ?
普賢菩薩又說，我看十方諸佛剎海中，或有世界住在國土微塵劫那麼長的時間，或有世界住在一個劫，或有世界住在無量劫，這是諸佛的願、菩薩的願、眾生的願，是種種願各不相同的緣故。
或有純凈或純染 或復染凈二具雜
願海安立種種殊 住於眾生心想中
或者有的世界，是純粹清凈；或者有的世界，是完全染汚；或者有的世界，是半染半凈，兩種摻雜在一起。在維摩經上說：「隨其心凈，則佛土凈」。
這時，舍利弗尊者便生起懷疑心，心想「菩薩隨其心凈，則佛土凈。那麼，釋迦牟尼佛在修行菩薩道的時候，難道說他的心不清凈？為什麼他成佛之後，這個娑婆世界還是不清凈，還是五濁惡世呢？」
舍利弗尊者打這個妄想之後，釋迦牟尼佛已知道了，乃對大眾說：「我這個世界，本來是清凈的。可是你們看不見，又埋怨誰呢？」
說完這句話，隨即用足趾按地，這時，三千大千世界，同時改變，七寶莊嚴。同時大眾各坐大寶蓮華中，大眾觀之，嘆未曾有，同稱希奇！
有染汚心的眾生，所見到的世界是不清凈；有清凈心的眾生，所見的沒有染汚，這是隨順眾生的心意而現。諸佛菩薩願海所安立的世界，有種種的不同，這種境界，都是由眾生心想所造成。
往昔修行剎塵劫 獲大清凈世界海
諸佛境界具莊嚴 永住無邊廣大劫
佛在往昔修行時，經過剎塵劫那麼長的時間，才獲得廣大清凈世界海。在廣大清凈世界海中，諸佛的境界，都具足莊嚴而清凈。永遠住在廣大無邊劫里。
現在是末法時代，到處找不到善知識，可是惡知識到處皆是。也沒有人肯挺身而出來弘揚佛法，為什麼？因為他們太聰明的緣故。
我們這樣笨的人，才天天在這裡研究佛法。可以說世界的聰明人，都拿不出這樣大的忍耐心來研究佛法。
有的人研究佛法，越研究越精進，甚至廢寢忘食，不知身在何處？有的人研究一個時期，就生厭倦心，打起妄想，覺得這樣辛辛苦苦，沒有多大意思，不如還俗！可以結婚，可以吃肉，可以喝酒，又可以跳舞，多麼自在呀！你要知道，雖然看上去好像很自在，但到了地獄就不自在了。
佛教在西方剛開始，處處有困難，從困苦艱難中，才能造出人才，我常對你們說：「我來這個國家，是替佛教造就活佛、造就活菩薩、造就活祖師。你們誰是祖師誰會成功，誰是活菩薩誰會成功，誰是活佛誰會成功，只要依法修行，就會有所成功。」
金山寺是西方佛教的母親，無論如何要擁護母親、要供養母親。不孝順母親可以，但不能殺母親。現在有人不但不擁護金山寺，反而專門破壞金山寺，願做師子蟲，自食師子肉。吃佛教的飯，穿佛教的衣，專說佛教的是非，這種人，一定會墮地獄的。各位，切記切記！不可在佛教里做善惡夾雜的業，否則功不補過，太可惜了！
有名種種寶光明 或名等音焰眼藏
離塵光明及賢劫 此清凈劫攝一切 ?
有的世界海，名種種寶光明。或者有的世界海名等音焰眼藏。或者有的世界海，名離塵光明。或者有的世界海，名賢劫。我們現住賢劫。過去的住劫，名為莊嚴劫。現在的住劫，名為賢劫。因為有一千賢人，在同一劫中成佛。未來住劫，名為星宿劫。這個清凈劫，能攝一切劫。
有清凈劫一佛興 或一劫中無量現
無盡方便大願力 入於一切種種劫 ?
或者有的世界海是清凈劫，是一位佛出興於世。或者在一劫中，有無量佛出興於世。這個世界海的劫，都是諸佛無盡方便大願力所成就的，所以能成就一切種種的劫。
或無量劫入一劫 或復一劫入多劫
一切劫海種種門 十方國土皆明現 ?
或者有無量劫成為一劫。或者在一劫中又有無量劫。這種境界，是沒有定法。一切劫海中有種種門的分別。在十方國土中，很明白示現出來。
或一切劫莊嚴事 於一劫中皆現覩
或一劫內所莊嚴 普入一切無邊劫 ?
在前邊是說劫的長短，現在是說劫的莊嚴。有的世界是用金莊嚴，有的世界是用銀莊嚴，有的世界是用摩尼莊嚴，有的世界是用珠寶莊嚴。一切劫莊嚴的情形，能在一個劫內，都現出種種莊嚴的境界。又普遍入於一切無邊劫，都是這樣的莊嚴。
始從一念終成劫 悉依眾生心想生
一切剎海劫無邊 以一方便皆清凈
這個劫是怎樣成的？是從眾生一念所生出來的。一念可以延長為無量劫，無量劫又可以收回為一念。開始從一念所生，終成一劫。這都是依靠眾生心裡妄想而生出這種虛妄的境界。所有一切剎海劫，是無量無邊而無窮盡。諸佛用一個方便法門，能令一切劫皆清凈。
世界的劫，有成、住、壞、空四相，都是從眾生妄想所生出來的。不但劫是這樣，所有一切都是這樣。因為眾生的妄想很多，所以造出一個世界，也就是一個地球。或者星球、月球、太陽等。有人不相信這個道理，而相信科學的道理，認為地球、星球、月球、太陽等，是由種種元素所成就的，絕對不是從眾生妄想所生。
你既然說不是，我也不堅持說是。但是我舉出事實來證明。我們現在只講雞蛋。雞蛋本來不是小雞，而是母雞天天打妄想而孵出來的。若只有一個蛋，牠便不打妄想。既然有十幾個蛋在一起，牠就生出妄想，想孵出一群雞兒子。天天辛辛苦苦，小心翼翼的孵在蛋上，有時又串蛋，將下邊的蛋換到上邊來，使其溫度平衡。經過二十一天的時間，小雞便從蛋殼內爬出來，慢慢學會走路。第一件大事，就是找食。第二件大事，就是睡覺。所以吃飯睡覺是天性，一切有情眾生皆具有。
在楞嚴經上說：「胎因情有，卵唯想生，濕以合感，化以離應」。胎卵濕化是所成之業果，情想合離皆能感之業因。這個道理說得很清楚。由母雞孵蛋看來，雞的世界是由妄想造成。其他的世界，也是這樣造成的。人的世界、牛的世界、狗的世界、貓的世界，天上飛的鳥、水中游的魚，都是由情想合離所造成。
母雞一念生，就有了妄想。這個妄想是從無明所生。無明緣行，就有了行為，於是去孵蛋。行緣識，在蛋中有識，也就是胎盤。識緣名色，因受溫度的影響，胎盤起了變化，有了名（神經系統），有了色（生理現象）。
名色緣六入，就生出眼耳鼻舌身意六根。有了六入，全體漸長羽毛。成熟後，即出蛋殼，而來到這個世界。這時，就有觸覺的作用。有觸就有受，有受就有愛，有愛就有取，有取就有有，有有就有生，有生就有老，有老就有死。這是十二因緣三世苦業報的道理。
母雞孵蛋時是成劫，小雞出世時是住劫，長大被殺死或病死時是壞劫，雞身不存在時是空劫。雞的身體，是在成、住、壞、空四大階段。小雞生出來之後，開始打妄想，要找東西吃，吃飽了又要找地方睡覺。小小的雞，就有這種的貪念，這種的欲心。
牠們為爭食而戰鬥，為了保護自己的利益，不要被其他雞奪去。小動物尚如此，何況萬物之靈的人，更為名利，你爭我奪，各不相讓。小者勾心鬥角，互用心計。大者侵略戰爭，造成天下大亂。人人自私自利，世界就永無和平之日。
