與其幻想有一個能救護你的寄託，不如反過來求你自己的心（夢參老和尚）
與其幻想有一個能救護你的寄託
不如反過來求你自己的心
《向佛陀學習》
夢參老和尚 講述
我們應該認識到一個問題——要自修、要自己努力，沒有一個什麼樣的善巧方便說我不修就能證得了，就能解脫了。就算釋迦牟尼佛再生也是一樣，你就算親自見到地藏菩薩，地藏菩薩也沒有辦法幫你，觀世音菩薩也沒辦法。
因此，與其幻想有一個能救護你的寄託，不如反過來求你自己的心，把你的心住到一定的住處。《金剛經》中說「應無所住而生其心」，無住才能生心！生的這個心是什麼心？是無住！你把心住在無住上——無住就是一切都不執著，這樣才能夠得到成就，才能夠得到解脫。除此之外，你再也無法尋獲。
所以事情不需要知道那麼多，我們能夠斷見惑，就很不得了了——只要你能斷了見思惑，起碼不在三途流轉，不到六道輪迴流轉。我們不要講得很高、很大、很圓滿，做起來還是得一步步地實行，腳踏實地地做。
另外，不要把佛對這一類眾生所談的法接到另一類機上，這樣是行不通的。因為我們這個時候沒有明師，沒有好老師給予指導，觀不到我們多生累劫的根機，如果就把佛教導的話拿出來說，也不知道哪個是對機的，哪個是契合你的，反正你都接受，那你會造成混亂。就好像明明是大乘根機的大眾，反而跟他們說小乘的契經；面對小乘的根機反而說大乘的經。人家一聽就想：「我何必學那個呀？我還是明心見性吧。禪門一炷香，立證菩提嘛，還是去學禪宗！」
這些問題造成了我們的困惑，這種困惑是誰給我們的？是我們自己帶來的，因為我們的業，所以遇不著明師。從前有一位道友跟我說，要我給他介紹一位明師讓他認識，要像弘一法師、虛雲老和尚那樣的明師。每次到他那裡去，都要我講講他們的過往經歷，我都沒有講。其實還有比他們更高的明師。
你只是聽到名字，當你真正親近他們，他們也不是聖德啊！釋迦牟尼佛當時在印度人眼中也不比外道強，不過是另創的一位佛嘛。不像我們東方把佛宣傳得那麼神秘、那麼神化，這是不切合實際的。我這樣說，大家可能不太能接受，反正我說的是實在的話，這是我出家六十多年的體會。
你是什麼業、什麼因緣，你就會遇上什麼教師。我說：「你自己好好地修吧！如果釋迦牟尼佛在我們身邊，像我們這樣的業，他也是沒辦法。你不學，他有什麼辦法呢？」並不是釋迦牟尼佛在世的時候，所有釋迦牟尼佛教育的眾生都證得阿羅漢果的，還是好些眾生沒法證得。我的體會是這樣。
我以前也是非常地好奇，總想找個竅門，不然我不會從大陸跑到西藏去，還是一個人跑到西藏去的。我也想尋找一個快捷方式，可以方便一下成佛——也不要參禪，也不要念佛，念個咒就行啦！我到了西藏以後，一共持了幾十年的咒，現在也還沒有成佛。
專門持咒也是修法的法門。大家在台灣會遇著很多的大德喇嘛，你先得自忖己德，把你自己的德行看一看，看你能接受到哪一個階層的法，以自己的福德、智慧，能夠接受到哪一個階層的法，你就踏踏實實地照著哪一個階層的法去修行，能得到現世的安樂。這就好比你想要上高級餐廳，荷包里得有那麼多的錢；如果沒有那麼多錢，在小攤子上隨便吃吃也可以，能夠不餓肚子就可以了。
現在這個時候我們等於還在迷途當中，不知道究竟該走哪條路線。佛說了這麼多法，你一定還在摸索，念佛好呢？還是參禪好呢？這位大師說念佛好，那位大師說持咒好，其實哪一個方法好呢？你得選擇適合自己的。你感覺到哪一種方法你學得很高興、很愉快、很有心得，你就堅持這種方法不要放棄。不要聽到別人的指正你就又改變主意，持續地做下去就好了。
但是得精進，疲疲沓沓地、懈懈怠怠地，就想成佛了生死啊？你就是想求發財都不容易啊！
