辛丑牛年丨佛教禪宗《十牛圖頌》
「十牛圖」在禪林影響尤大，禪宗用圖畫、文字將開悟的過程和在各個階段的體驗表現出來，系統地描繪出由修行而開悟而入世的歷程，這就是著名的十牛圖及其圖頌，體現以禪入詩、以詩寓禪的理趣。
禪宗假借牛為心的意象，牧牛如牧心，即找回迷失的自我本性。「十牛圖」體現了中國佛教禪宗修行的內涵，自宋代以來，這一主題的作品很多，其中又以廓庵禪師的《十牛圖頌》最為人熟知，流傳也最廣。
十二世紀，中國南宋時期臨濟宗廓庵禪師的《十牛圖頌》，用十幅圖畫描繪牧牛的過程，以牧童喻修行者，以牛喻妄心；「十牛圖」，表示從尋牛覓心到歸家穩坐的過程，以闡示修行的方法與順序。廓庵禪師的《十牛圖頌》有圖、頌（詩）、文（著語），形象地展現了由修行以致頓悟的體悟過程。
此《十牛圖頌並序》，其內容是以牧牛為主題，用十幅圖畫（尋牛、見跡、見牛、得牛、牧牛、騎牛歸家、忘牛存人、人牛俱忘、返本還源、入廛垂手），寓意禪宗修心證道如牧牛。
第一：尋牛
【序】從來不失，何用追尋？由背覺以成疎，在向塵而遂失。家山漸遠，歧路俄差。得失熾然，是非鋒起。
【頌】茫茫撥草去追尋，水闊山遙路更深。力盡神疲無處覓，但聞楓樹晚蟬吟。
第一尋牛，即尋求業已失散的心牛。所謂心牛，就是真實的自己，這一階段是立志求道的階段。不過，實際上心牛從未失去。真人總是在我們的面門，在我們的眼、耳、鼻、舌、身、意中出入。僅僅由於缺乏正確的自覺，而與本來的自己疏遠了。根本沒有必要從外從他而求。只要照顧好自己腳下就行了。
第二：見跡
【序】依經解義，閱教知蹤。明眾器為一金，體萬物為自己。正邪不辨，真偽奚分？未入斯門，權為見跡。
【頌】水邊林下跡偏多，芳草離披見也么。縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？
第二見跡，只是發現了心牛的足跡。這是一個閱讀經書禪典，諦聆師家教誨，理解佛教法理的階段。通過這一階段，從而知曉一切都是獨立存在的，而它們卻處於矛盾的統一之中；明白萬物的客觀與自我的主觀是息息相關的存在；理解萬法都是一個心牛的千變萬化。不過，在這一階段還無法弄清牛是白還是黑。所以，仍處在禪門之外，只是見到了蹤跡而已。
第三：見牛
【序】從聲得入，見處逢源。六根門著著無差，動用中頭頭顯露。水中鹽味，色里膠青。眨上眉毛，非是他物。
【頌】黃鶯枝上一聲聲，日暖風和岸柳青。只此更無迴避處，森森頭角畫難成。
第三見牛，即終於看到了真正的牛。聞物之音聲、見物之形色，這一直接的感覺，引觸了大死一番後的禪定境界，即身心安然統一的三昧之境，從而得以使大活現成之後的個體、有限、差別世界與整體、無限、平等相遇。開眼一看，萬物全非他物。在眼前，只見一頭心牛。這時，才確切體認「自他不二，物我合一」的至理。由此亦可清楚地看到知與悟的巨大差別。
第四：得牛
【序】久埋郊外，今日逢渠。由境勝以難追，戀芳叢而不已。頑心尚勇，野性猶存。欲得純和，必加鞭楚。
【頌】竭盡神通獲得渠，心強力壯卒難除。有時才到高原上，又入煙雲深處居。
第四得牛，光是看到了牛，還不能使牛成為自己的東西，所以必須用手緊緊攥住它。這頭長期在妄想的原野放逐的心牛，雖然現在終於找到了，但是牛的野性猶存。它還十分留戀那美麗的煩惱的草原，環境的影響仍然很大。稍有疏漏，他又會跑走。所以有必要緊緊把住韁繩，牽著它的鼻子。
第五：牧牛
【序】前思才起，後念相隨。由覺故以成真，在迷故而為妄。不由境有，唯自心生。鼻索牢牽，不容擬議。
【頌】鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵。相將牧得純和也，羈鎖無拘自逐人。
第五牧牛，即小心放牧好這頭手中牽著的牛。在悟道之後的修行中，要保持正念不起邪念，既需要得牛的修行又需要牧牛的修行，即通過得牛使牛與我合一，通過牧牛使我與境合一。
在日常千差萬別的環境中．我們往往才起一念即生二念。看到美麗的花，就想把她摘下來養到花瓶里。雖然這種見到類物即起美化她的念頭並非壞事，然而這隨之而生的第二念往往會引發迷惑之心。為此，當一念已起時，能如「紅泥爐上一點雪」那樣，隨即返回正念、抱持正念即可。這樣的話，就會如古人說的「後念即生，前念自滅」，始終保持一個正念。
第六：騎牛歸家
【序】干戈已罷，得失還無。唱樵子之村歌，吹兒童之野曲。橫身牛上，目視雲霄。呼喚不回，撈籠不住。
【頌】騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。
第六騎牛回家，牛（真實的自己）與人（現實的自己）之間的干戈已息，到了無所謂得牛失牛的階段。從發奮求道（尋牛）、諳習法理（見跡）、實踐修行而見性入理（見牛）、徹底悟入以致見性悟道（得牛）、到努力在動中保持滅念（牧牛），已經費了一番辛苦，現在進入干戈已罷、人牛一體的境界了。
現在不再需要繩鞭了。騎在牛背上，悠然吹起短笛，奏一支山歌俚曲，何等逍遙，自有牛兒載著你回家。這是一種隨心所欲而不逾矩的自然安詳的境地。見性已不再是難事，然而要把所見所悟變成己身之物卻並非易事。比起徹悟，悟後的修行就難得多了。
第七：忘牛存人
【序】法無二法，牛目為宗。喻蹄兔之異名，顯筌魚之差別。如金出礦，似月離雲。一道寒光，威音劫外。
【頌】騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑。紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。
第七忘牛存人，牛（真實的自己）與人（現實的自己）並不是自我存在的兩面，而是一體，牛隻是作為一種理念的象徵物而已。苦苦地求尋，到得頭來，原來追尋到的目標竟是剛剛仍在尋求的自身。
這是一個回到本來的家，連牛都給忘掉的階段。如乘船過河，到了對岸後，船就無用了。「忘牛存人」圖中，也只見一位唯我獨尊的人，在家中高枕無憂，牛的蹤跡再也找不見了。
第八：人牛俱忘
【序】凡情脫落，聖意皆空。有佛處不用遨遊，無佛處急須走過。兩頭不著，千眼難窺。百鳥銜花，一場懡?。
【頌】鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通。紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。
第八人牛俱忘，迷妄之心已經脫落，了悟之心亦無蹤跡，這才是真正的空境。從尋牛到忘牛存人，雖然完成了參透生死的修行，在這之上更進一層，即不以悟為聖才是禪的真正特色。這就是我們常說的「佛之上」的境界。
第九：返本還源
【序】本來清凈，不受一塵。觀有相之榮枯，處無為之凝寂。不同幻化，豈假修持？水綠山青，坐觀成敗。
【頌】返本還源已費功，爭如直下若盲聾。庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。
第九返本還源，即「真空無相」的境地。這樣詮釋，人們容易把禪誤解為一種不求實際的虛無主義。事實並非如此，任何事物都有它的另一面。正如柳自然綠、花自然紅，「真空無相」本來就是「真空妙有」，它有無窮的功用。
佛法高妙的人，看起來跟不知佛不懂法的凡人一樣。即「悟了同未悟」。因為本體就是本來清凈，不染一塵的。通禪之人在本質上仍然不同於混璞未分的凡人。水綠山青，都是本來清凈的真實存在，沒有任何的造作；身居世間萬物的榮枯流轉之中，而能超然物外，冷眼觀之，便不會流於世俗，居無為中而有為，做真正的主人翁！
第十：入廛垂手
【序】柴門獨掩，千聖不知。埋自己之風光，負前賢之途轍。提瓢入市，策杖還家。酒肆魚行，化令成佛！
【頌】露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮。不用神仙真秘訣，直教枯木放花開。
第十入廛垂手，即進入市街上的酒屋魚肆中，謙遜地為眾生說法，使他們趨向於善，成就佛道。這才是真正的作為，即「真空妙有」。
禪的絕對意義也就在於此，它的宗教意義也完全體現在這裡。整體上來看，「十牛圖」的八、九、十體現了真正的人的事體、實相和作用。本性即空、實相即一切真實，作用即不僅利己而且要利人。利人是禪者孜孜以求的最高目標。一切的學問、修行都要為人，主要是為他人著想，為整個人類謀求更自由、更純善、更有創造力的生活。這就是禪生生不息的源泉所在。
《十牛圖頌》不僅流行國內，引起了無數後世禪人的吟和，而且遠播韓國、日本，產生了非常廣泛的影響。《十牛圖頌》用象徵的手法寫調心開悟，沒有抽象的理論，純是一幅幅鮮明可感的藝術形象，通過意象的組合、變換，將調心、開悟的過程寫得生動凝練，寓意奇深。在禪宗史上，形成了牧牛文學，為禪宗哲學，增添了瑰美的景觀。
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