229.在娑婆世界上方的振音世界中，四聖諦有這四百億十千的名字｜大方廣佛華嚴經淺釋
大方廣佛華嚴經淺釋 229
諸佛子。此娑婆世界，所言苦聖諦者。彼振音世界中，或名匿疵。或名世間。或名所依。或名傲慢。或名染著性。或名駛流。或名不可樂。或名覆藏。或名速滅。或名難調。
文殊菩薩稱一聲諸佛子！在娑婆世界中，所說苦聖諦，有很多名字。在振音世界（上方世界）中，也有很多名字。簡單來說，有十個名字。
或名為匿疵：就是匿藏自己所犯的毛病。一切不正當的習氣毛病，都叫疵。
或名為世間：世間就是苦，苦就是世間。
或名為所依：煩惱所依處，就是苦。有多大煩惱，就有多大的苦。
或名為傲慢：有了驕傲或我慢，就有苦。
或名為染著性：自性本來是清凈。一旦有了染汚，就便為不清凈，便生出貪心，瞋心、痴心。
或名為駛流：駕駛生死，流轉不停。
或名為不可樂：因為習氣毛病的關係，一切顚倒，一切放逸。以苦為樂，認賊為子。出家人修行，將來得到究竟的快樂，就是常、樂、我、凈的湼槃四德。但是，人人不願意去找真正的快樂而願意找暫時性的苦中之樂，不知還有樂中之樂。
有人說：「出家之後，對父母兄弟沒有什麼幫助。」這是一種錯誤的觀念。出家修道，才是真正孝順父母，真正幫助兄弟哩！所謂「一子得道，九祖升天」。一個兒子得道，九祖不會在地獄受苦，而能升到天上去。不但一世九祖如此，就是從前生生世世的父母，都能出離三界，離苦得樂。
或名為覆藏：凡是作錯一件事，不懺悔而覆藏於心，總覺是罪過而痛苦。有人提倡撥無因果的邪說：「人不應該自己覺得有罪過，那是虐待自己」。如果人人不覺得自己有罪過，那麼，可以弒父弒母，殺人放火，無惡不為，反認為沒有罪過。這樣，家庭不和，社會不安，天下大亂矣！如果人人覺得所作所行，要對得起天地鬼神，要對得起祖宗三代。凡是不合法的事，不合理的事，絕對不去做。有這種思想，修行才有希望。能改邪歸正，便有改過自新的機會。
或名為速滅：速滅一切樂，增加一切苦。或名為難調：剛強眾生，難調難伏，所以受苦。
諸佛子。所言苦集聖諦者。彼振音世界中，或名須制伏。或名心趣。或名能縛。或名隨念起。或名至後邊。或名共和合。或名分別。或名門。或名飄動。或名隱覆。
文殊菩薩稱一聲諸佛子！在娑婆世界中，所說的苦聖諦，有很多的名字。在振音世界中，也有很多名字。簡單來說，有十個名字。
或名為須制伏：必須制伏這個煩惱苦，應該知道離苦，然後才能得到快樂。我們每次講經前，有請法人，要求離苦得樂。可是人人不願離苦，也不願得樂，為什麼？這就是人性的怪處。越教他離苦，他越要接近苦。
或名為心趣：凡夫俗子的心，趣向煩惱。教他到快樂地方去，他不修行，總想到惡趣處去。
或名為能縛：能把眾生的智慧遮住，能把眾生的神通綁住。
或名為隨念起；煩惱是隨著心念而起的。妄念一生，便有煩惱。若無妄念，便無煩惱。我常說：「事事都好去，煩惱溶化了，無明永不生，罪業就沒了」。
或名為至後邊：集是到後邊三惡道去，道是前邊四聖處去。
或名為共和合：善惡混雜在一起，共同和合。有善惡就有煩惱，有煩惱就有業障。
或名為分別：有分別心，便有煩惱。
或名為門：眾苦之門，煩惱之門。
或名為飄動：飄蕩動搖不定性。
或名為隱覆：把自己的過錯，隱藏覆蓋起來，不叫人知道。
諸佛子。所言苦滅聖諦者。彼振音世界中，或名無依處。或名為不可取。或名轉還。或名離諍。或名小。或名大。或名善凈。或名無盡。或名廣博。或名無等價。
文殊菩薩稱一聲諸佛子！在娑婆世界中，所說的苦滅聖諦，有很多名字，在振音世界中，也有很多名字。簡單來說，有十個名字。
或名為無依處：煩惱沒有所依靠的地方，也就是斷了煩惱。
或名為不可取：因為煩惱斷了，所以不可取，不可舍，不可得。
或名為轉還：就是返本還原，轉還回來了。
或名為離諍：離開諍論，到了滅的程度，一切不生，一切不滅，就沒有諍論。
或名為小：小如微塵，小而無內，不容一物。
或名為大：已經返本還原，得到本體。這是大而無外，法界之性。
或名為善凈：到了真善真凈的境界。
或名為無盡：是沒有窮盡，永久存在。
或名為廣博：這個滅諦的道理，既廣且博。
或名為無等價：是無價之寶，價值連城，沒有可比它再有價值。
諸佛子。所言苦滅道聖諦者。彼振音世界中，或名觀察。或名能摧敵。或名了知印。或名能入性。或名難敵對。或名無限義。或名能入智。或名和合道。或名恆不動。或名殊勝義。
文殊菩薩稱一聲諸佛子！在娑婆世界中，所說苦滅道聖諦，有很多名字，在振音世界中，也有很多名字。簡單來說，有十個名字。
或名為觀察：能觀察諸法實相。
或名為能摧敵：能摧伏一切苦的敵，而得到快樂。
或名為了知印：明了這個寶印，能印證你知道的一切道理。
或名為能入性：能入佛性，能明佛性。我們每人都有個家。什麼家？是佛家。修行成功，和佛住在一起，這才是真正的家。現在的家，是凡夫家，是暫時性，不究竟的。
或名為難敵對：這個道的功能，能破一切惑，而不被一切惑所破，所以為難敵對。
或名為無限義：這道包含無限量的義理，我們為什麼要修道？因為要出離三界，不受生死。如果一天到晚打妄想，盡未來際，也不能出三界，仍然在輪迴中受苦。
或名為能入智：按照這道的義理去修行，便能入佛智。
或名為和合道：一切都和合，到圓融無礙的境界。
或名為恆不動：恆常不動，恆常不變。
或名為殊勝義：這道的義理是最殊義，最真實。
諸位！聽經聞法，必須依法修行，必須深入經藏，必須生大信心。要具足這三個條件，才有大用。不要把聽經當作聽故事。如果是那樣，就大錯特錯！要知道自無量劫以來，我們生生世世，每死一次，便把那一生的身體不要了。要是把這些身體集聚起來，比須彌山還要高。
常言道：「人吃土，土吃人」人活的時候，吃土中所生的五穀雜糧。人死的時候，將身體還歸於土。我們的身體不知被土所吃了多少？還是迷迷茫茫，常發神經，常發瘋狂。為什麼？就因為沒有修道，沒有摧伏敵人。
我們的敵人是誰？就是貪、瞋、痴三毒。這三毒麻醉我們身心，使令顚倒，使我們以是為非，以非為是：以白為黑，以黑為白；以苦為樂，以樂為苦。我們修道人的敵人，就是淫慾。不能斷欲，不能去愛，就不能修道。所以說它是最大的障礙物，最大的絆腳石。一定要消滅它，一定要克服它，不讓它興風作浪，而令修道人喪失開悟的機會。
諸佛子。振音世界，說四聖諦。有如是等，四百億十千名。隨眾生心，悉令調伏。
文殊菩薩稱一聲諸佛子！在振音世界中，所說四聖諦的名字，像前邊所說等等。要詳細來說，有四百億萬那樣多的名字，雖然名字不同，但是義理是一樣。隨眾生歡喜心，便令眾生完全得到調伏，而發菩提心，修無上道。
諸佛子。如此娑婆世界中，說四聖諦。有四百億十千名。如是東方百千億、無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說。盡法界、虛空界，所有世界。彼一一世界中，說四聖諦。亦各有四百億十千名。隨眾生心，悉令調伏。如東方。南西北方，四維上下，亦復如是。
文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！好像在這個娑婆世界中，所說的四聖諦的名字，有四百億萬那樣之多。像這樣在東方世界中，也有百千億，沒有數目、沒有稱量、沒有邊際、沒有可比。不可數其數有多少？不可稱其數有多少？不可用心來思，不可用意來量，簡直是不可說的！
盡十方法界，盡十方虛空界，盡所有的世界。在東方所有每一個世界中，說四聖諦的名字，都有四百億萬名字。隨順眾生的心念，都得到調伏的利益。東方世界是這種情形，其他南方、西方、北方，和四維上下餘九方，也是這樣，有那樣多的名字。
諸佛子。如娑婆世界，有如上所說十方世界。彼一切世界，亦各有如是十方世界。一一世界中，說苦聖諦。有百億萬種名。說集聖諦、滅聖諦、道聖諦。亦各有百億萬種名。皆隨眾生心之所樂，令其調伏。
文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！好像在娑婆世界中，有前邊所說的十方世界。在那一切世界中，每一個世界，都有十方世界。在每一個世界中的十方世界，所說苦聖諦，皆有百億萬種名字。所說集聖諦，有百億萬種名字。所說滅聖諦，有百億萬種名字。所說道聖諦，有百億萬種名字。這些名字，隨順眾生心所歡喜所樂意，使其聞名開悟，反迷歸覺。調伏其心，令無明停止，不生顚倒，返本還原。
明天（一九七六年四月十二日）舉行一個西方人所不了解的法門——放生。因為西方人沒有見過放生的儀式，所以不明白放生的意義。為什麼要放生？因為放生，可以令被放生的眾生的壽命增長，而放生者也能得長壽的果報。
世界為什麼有戰爭？因為殺業太重的緣故。今生我殺你，來生你殺我，互相殘殺。人殺畜生，來世人為畜生，畜生作人，又互相殺害，永不停止。這樣小殺來不及，就發生戰爭，來一場大屠殺。在戰場上的人，發狂到極點，你殺一個，我殺十個，互相報復——這是前世的殺業，而引起今生的報應。
放生是減少殺業。放生多了，殺業便減少了，戰爭自然而然就沒有了。我們不是反對戰爭，我們是不戰爭，所以不殺生而放生。這是真正消滅戰爭的法門，也是消災延壽的法門。放生的功德是無量，不但眾生壽命延長，而且能令自己也無疾病，身體健康，能安心修道。
我們放生的目的，就是希望一切眾生平息殺業，互相保護生命的安全。放生是佛教慈悲的法門。希望大家認清楚放生的真義。人人都要保護動物。我到泰國和越南去弘法，見泰國遍ˋ地是蛤蟆，見越南遍地是老鼠——這都是業障所惑。
