隨卦：六三爻「系丈夫，失小子；隨有求得，利居貞」解析；良冶之子，必學為裘
【爻辭】
六三：系丈夫，失小子；隨有求得，利居貞。
【譯文】
三爻陰爻：圍束、約束丈夫進行教化、學習；放縱小子、未成年人，不對其進行教化、學習。通過教化、學習成為有用的人才（成器），這需要循序漸進、日積月累，故曰「利居貞」。
【梓歸】教化、學習是一個長期的積累過程，需循序漸進、日積月累，不可能一蹴而就，一夜而成。《禮記·學記》「良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。」
【注釋】
晶：今本、帛書作「三」，楚竹簡作「晶」，解析詳見豫卦六三爻解析。
系、失：今本、帛書、楚竹簡字形、字義解析，詳見隨卦六二爻解析。
得：今本、帛書、楚竹簡字形、字義解析，詳見豫卦九四爻解析。
貞：正；詳見《弄懂《易經》的「貞」字義，才能讀懂《周易》自身的本義和內涵》。
居：今本「居」，帛書均作「居」，楚竹簡均作「凥」。《說文解字》中有「居、凥」兩個字，「居」字在現代漢語中的常用義是住留、居住，但這個意義古字作「凥」。「凥」是居處（chǔ）之「居」的本字，「居」是蹲踞之「踞」的本字；後來「居」表示居處，「踞」表示蹲踞。（《說文解字》中收錄有「居、凥、踞、蹲」四字，字義解析詳見《說文解字》及《說文解字注》）
《康熙字典》「凥：【說文】處也；從屍，得幾而止也。【玉篇】與「居」同。【正韻】古「居」字。居：【說文】凥，處也；從屍，得幾而止也。引孝經，仲尼凥，凥謂閑居，如此會意。今文作「居」。」
【解析】
三爻是人位，小人（平民、百姓）之爻。
二爻、三爻的爻辭基礎結構相同，爻辭為「系小子，失丈夫；系丈夫，失小子。」；其實這兩句爻辭論述的都是同一件事，但因為所處爻位的不同，決定了其針對的對象不同，故雖然講的是同一件事，但爻辭的前後語序略有不同。
現今的解析皆將「失」解為「失去」，我認為這是錯誤的；整體分析卦辭、爻辭，我們可以知道「系小子，失丈夫；系丈夫，失小子。」其實是對比分析句；「小子」與「丈夫」對比，兩者是反義詞；「系」與「失」對比，兩者也是反義詞。
小子：未成年男子；丈夫：成年男子；兩者是反義詞。
系：圍束、拘束、約束；失：放縱、無拘無束、自由自在、無圍束、不約束，通「佚」；兩者是反義詞。
「系小子，失丈夫；系丈夫，失小子。」講的是教化、學習是一個長期的積累過程，需循序漸進、日積月累，不可能一蹴而就，一夜而成。
「系小子，失丈夫」居二爻，是卦象顯現於世、大行其道之時，其針對的對象是「統治者、執政者」，故其講的是「教化」，教化是一個長期的積累過程，需循序漸進、日積月累，不可能一蹴而就，一夜而成。
「系丈夫，失小子」居三爻，是小人（平民、百姓）之爻，其針對的對象是「國人、百姓、平民」，故其講的是「學習」，學習是一個長期的積累過程，需循序漸進、日積月累，不可能一蹴而就，一夜而成。
一、「教化」是一個長期的積累過程；統治者、執政者施行教化、化民成俗，以求長治久安，天下大治；對應的是爻辭「六二：系小子，失丈夫」。
《管子·七法》「漸也、順也、靡也、久也、服也、習也、謂之化。……不明於化，而欲變俗易教，猶朝揉輪而夕欲乘車。……變俗易教，不知化不可。」
大意為：使百姓性情、人格上有所漸進、隨順溫和、慢慢浸潤、持久培養、互相適應、養成習慣等等，叫作教化。……不明白教化之道，而想要移風易俗、導民向善，就好比早上剛製造好車輪，晚上就要乘馬車一樣，只能是欲速則不達。……移風易俗、導民向善，不了解教化、不施行教化不行。
西漢-董仲舒《舉賢良對策》「未上之化下，下之從上，猶泥之在鈞，唯甄者之所為，猶金之在熔，唯冶者之所鑄。「綏之斯倈，動之斯和」，此之謂也。」
大意為：在上的君王教化在下的人民，下面的人民服從在上的君王，好像泥土放在模型里，聽憑陶匠的加工；也好像金屬放在容器里，聽憑冶匠的鑄造。《論語》中說：「使人民安定，人民就來歸順；使人民得到鼓舞，人民就會同心協力。」說的就是這樣的意思。
《論語·子張》「夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。」；大意為：假如老師（孔子）得到國家去治理的話（成為諸侯、卿大夫），教百姓立身於世、立身於禮，百姓就會立身於世、立身於禮；引導百姓，百姓就會跟著前行、實行；安撫百姓，百姓就會前來歸附；動員、鼓動百姓，百姓就會齊心協力。
二、「學習」是一個長期的積累過程；百姓學習禮法及生活技能，以求立身於世、立身於禮，進而安居樂業；對應的是爻辭「六三：系丈夫，失小子」。
《論語·季氏》「不學《禮》，無以立。」；大意為：不學《禮》，就沒法立足於社會。
《論語·堯曰》「不知禮，無以立也。」；大意為：不懂得禮，就沒有辦法立身處世。
《論語·子張》「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」；大意為：各行各業的工匠居於作坊來完成他們的工作，君子通過學習來獲得、掌握道。
《禮記·學記》「良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。」；
大意為：優秀的鐵匠的兒子，一定會先學習扇鞴（拉動裘皮風囊）；優秀的弓匠的兒子，一定會先學慣用木材編製箕箙（箭筒、箭袋）；剛開始學習駕車的小馬，與大馬在車前駕車的位置正相反，車子在前小馬在後，讓它跟在老馬、駕車的後面逐步適應。君子明白了這三件事的道理後，就可以觸類旁通，立志學習了。
《禮記·學記》中的「必學為裘、必學為箕、車在馬前」講的便是學習需要先易後難、日積月累，是一個耳濡目染、循序漸進的過程。
「裘」為「鼓風皮囊」；「箕」為「木製的箕箙、箭筒」，現今的白話譯註，我認為註解的都不準確，詳見《辨析「良冶之子，必學為裘」，「裘」為裘皮風囊，而非獸皮裘衣》
綜上：爻辭「系小子，失丈夫；系丈夫，失小子。」講的是：教化、學習是一個長期的積累過程，不可能一蹴而就，需循序漸進、日積月累。故「教化、學習」都要從小抓起、從「小子」做起；若從成年、「丈夫」做起，便為時已晚；這便是為何六三爻辭「系丈夫，失小子」後緊跟著言「隨有求得，利居貞」，而六二爻辭「系小子，失丈夫」後面卻無的原因。
嘮叨一下：理解了「系小子，失丈夫；系丈夫，失小子。」的內涵，我們就會明白，為何現今的香港社會最重要的是香港中小學的「通識課」教育改革；也會明白為何近幾年的香港社會運動主力都是剛離開校園、步入社會沒幾年的成年人。
三、「六三：系丈夫，失小子；隨有求得，利居貞。」解析：
「系丈夫，失小子」講的是：圍束、約束丈夫進行教化、學習；放縱小子、未成年人，不對其進行教化、學習。
教化、學習是一個長期的積累過程，應從幼年、小時候抓起，故爻辭後面緊跟著言「隨有求得，利居貞」。
3.1釋「得」
《左傳·定公九年》「夏，陽虎歸寶玉、大弓。書曰「得」，器用也。凡獲器用曰「得」，得用焉曰「獲」。」；大意為：夏季，陽虎歸還寶玉、大弓。《春秋》記載說「得」，是由於它們是器物用具。凡是得到器物用具，叫做「得」；使用器物用具的收穫，叫做「獲」。
唐-孔穎達疏：器用者，謂器物可為人用。凡獲此器物之用者，謂之為「得」也；得用者，謂將此器用以得於物焉，謂之為「獲」。
由上可知：成器、成為有用的器物用具，曰「得」；故通過教化、學習成為有用的人才，能夠擅長於自己所從事的工作，稱為「得」。
成器：成為器具；後比喻成為有用的人材。《禮記·學記》「玉不琢，不成器。」
3.2釋「居」（楚竹簡作「凥」，義同「居」）
「居」由「居住、住留」之義，引申出「停息、停留」之義，進而又引申出「積儲、積蓄」之義。
居：積儲、積蓄、存積、儲存。
《國語·晉語·叔向論憂德不憂貧/叔向賀貧》「及桓子，驕泰奢侈，貪慾無藝，略則行志，假貨居賄，宜及於難，而賴武之德以沒其身。」
《史記·七十列傳·呂不韋列傳》「呂不韋賈邯鄲，見而憐之，曰：「此奇貨可居」。」
《漢書·傳·張湯傳》「使吏捕案湯左田信等，曰湯且欲為請奏，信輒先知之，居物致富，與湯分之；及它奸事，事辭頗聞。上問湯曰：「吾所為，賈人輒知，益居其物，是類有以吾謀告之者。」」
居積：囤積財物；居仁由義：內心存仁，行事循義；居物：囤積財物。
3.3釋「隨有求得，利居貞」
今本、帛書、阜陽漢簡本皆作「隨有求得」，而在楚竹簡中作「隨求有得」；結合六三爻辭的上下文義，比較起來，還是楚竹簡的「隨求有得」語義更順暢，文義更勝一籌。
個人認為今本、帛書、阜陽漢簡本的「隨有求得」，可能是受九四爻辭「隨有獲」影響，而將「隨求有得」變更作「隨有求得」。
「隨有求得，利居貞」講的是：通過教化、學習而成為有用的人才（成器），能夠擅長自己所從事的工作「隨有求得」；這需要長期的積累、學習，要通過日積月累的不斷的努力學習，方能「成器」，故曰「利居貞」。利居貞：行積儲的正道、行存積的道有利。
「隨有求得，利居貞」是對「系丈夫，失小子」的反駁，及解釋性說明原因。「有得」（成器）需要日積月累、長期學習，不可能一蹴而就，不能妄想一夜成才，故「系丈夫，失小子」是不可行，也不應如此；《三字經》「幼而學，壯而行。」；《孟子·梁惠王章句下·第九節》「人幼而學之，壯而欲行之。」
教化、學習應從幼年、小時候抓起，需要先易後難、日積月累，是一個耳濡目染、循序漸進的過程。這也是《禮記·學記》「良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。」所講的內涵。
優秀的鐵匠的兒子，一定會先學習扇鞴/拉動裘皮風囊：冶金、打鐵的基礎，一是臂力，二是火候的掌控、火勢大小的調節。冶金、打鐵先學習扇鞴；一是鍛煉臂力，二是觀察火候、學習調節火勢大小；此為耳濡目染、循序漸進、先易後難、日積月累，將來才能成為「良冶」。扇鞴是冶金、打鐵的必備工具。
優秀的弓匠的兒子，一定會先學慣用木材編製箕箙/箭筒/箭袋：制弓的基礎，一是臂力，二是熟悉木材的柔軟度及彈性。制弓先學慣用木材編製箭筒；一是鍛煉臂力，二是熟悉木材的柔軟度及彈性；此為耳濡目染、循序漸進、先易後難、日積月累，將來才能成為「良弓」。箭筒是弓箭的盛放工具。
剛開始學習駕車的小馬，讓它跟在老馬、駕車的後面逐步適應：老馬在前駕車，小馬拴系在車後，小馬在後但可看見老馬，故不會驚慌，不會掙扎亂竄；小馬拴系在駕車上，可以慢慢適應駕車在旁。此為耳濡目染、循序漸進、先易後難、日積月累，將來才能成為「駕馬」。
綜上：爻辭「六三：系丈夫，失小子；隨有求得，利居貞。」講的是：通過教化、學習成為有用的人才，應從幼年、小時候開始，成年後才開始教化、學習就為時已晚。教化、學習是長期積累的過程，不可能一蹴而就、一夜成才，需日積月累、循序漸進，如此方能成器，故爻辭曰「利居貞」。
《春秋》有三傳，左傳、穀梁傳、公羊傳；《詩經》有四家，毛詩、魯詩、齊詩、韓詩；《易經》僅一傳，《易傳》；今作《周易聶氏傳》，望成一家之言。
