《瑜伽師地論》內明處（157）：佛教所應知處相（66）四種（4）定心差別

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內明處（157）：

佛教所應知處相（66）

四種（4）定心差別

? ? 作者|觀諸法如? ? ?

《瑜伽師地論》卷第十四：

四、佛教所應知處相

四、四、四種

四、四、四、定心差別

又有四種心定心住：一、有尋有伺有喜心住，二、無尋無伺有喜心住，三、無尋無伺離喜心住，四、舍念清凈超度一切苦樂心住。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第五（之上）：「?又?有?四?種、?心?定、?心?住?」?者?︰?簡?別?散?地?，?名?︰?心?定?。?內?住?一?境?，?名?︰?心?住?。

前面說了四念處、四正勤、四如意足，這是說到色界四禪。「四種心定心住」，「定」是對散亂說的，心能夠得定就是不散亂了，沒有得定的人，就是有欲的人都是心散亂的，現在是得了色界定的時候，心裡不散亂了。「心住」，是說心內住一境，心安住在一個所緣境上不動，叫做「心住」。有四種「心定心住」，哪四種呢？

「一、有尋有伺有喜心住」，這是第一種。尋伺有兩種：一種是生存在欲界的有情，有欲尋伺、恚尋伺、害尋伺，這是染污的尋伺，欲、恚、害。想要得禪定，就要修學另外的三種清凈的尋伺，出離尋伺、無恚尋伺、無害尋伺，「有尋有伺」就是有這三種尋伺。欲界的時候為欲所困，現在從欲的境界裡面跳出來了，解脫了欲，但是這個不是自然解脫，修行出離欲的這種尋伺，就是修不凈觀了。

出離尋伺、無恚尋伺、無害尋伺，現在有尋有伺就有這種尋伺，修成功了的時候，才算是有尋有伺，有出離的尋伺，有無恚的尋伺，有無害的尋伺。這三種尋伺成功了，就是離欲了，把欲界的三種尋伺破去了，就是得初禪了，所以有「喜」。離欲了以後，心裏面很歡喜很慶悅，為欲所困，的確是苦惱的，現在成功了，心裏面大大的歡喜了，喜就是這個意思。「有喜心住」，安住在初禪裡面，當然裡面還有樂，就是輕安樂，還有心一境性，尋、伺、喜、樂心一境性五支，初禪有這五支。

「二、無尋無伺有喜心住」，初得初禪的時候心裡很歡喜，但是久了的時候又不高興尋伺。出離尋伺、無恚尋伺、無害尋伺，因為這三種尋伺才破除欲尋伺、恚尋伺、害尋伺，而才成就初禪的定，它的功勞很大的。但是這時候這位修行人又不高興尋伺，要破除尋伺，就喝斥尋伺的過失。無尋唯伺是中間三摩地了，中間三摩地是在初禪、二禪之間的，現在超過了中間的三摩地，伺也沒有了，這個時候就是得到了二禪。得到了二禪的時候有喜，但這個歡喜和前面的有尋有伺歡喜不同，前面那個是離了欲心裡歡喜，現在這個歡喜是離開了尋伺，破除尋伺心裏面歡喜。也有一個樂，這個樂還是輕安樂，當然比以前的初禪的樂是更微妙了，然後也有一個心住，就是心一境性。這個時候，無尋無伺就改名之為「內等凈」。二禪是具足四個支：內等凈、喜、樂、心一境性。初禪是五個：尋、伺、喜、樂、心一境性。二禪就是四個，就是把尋伺去掉了，成為內等凈，內等凈一個，喜、樂、心一境性。

「內等凈」，「內等」就是對尋伺說的，在初禪的尋伺是向外攀緣的境界，觀察欲是不凈，然後無恚、無害這樣。無尋無伺內等凈，心裏面向內，向內所緣境安住不動，所以「內等」。「等」是定的意思，「凈」，清凈的凈，凈是信的意思，有信心的意思。得初禪的時候有一種信，無始劫來在欲裡面生活的人，感覺到欲是不能夠除掉的，不可以破壞的，所以想要把欲破壞了，這個信心不夠。可是最後成功了，得到初禪了，有了信心了，雖然這個欲很重，還是可以破除的，有了這個信心。

得了初禪以後，有了尋伺的清凈的正憶念，就是不凈觀，是不是也能破除呢？沒有這個信心。現在成就了二禪的時候，尋伺也是可以破。這是站在二禪的立場來說，尋伺是一種過患，是一種過失。在禪定裡面安住寂靜的時候，感覺這個尋伺是不寂靜，不歡喜它。但是最初的時候依賴它而得初禪，久了的時候若說把它破掉了，能不能破呢？那時候沒有信心，現在有信心還是可以破除的，所以叫做「凈」，就是有這樣清凈的信心了，所以叫做「內等凈」。二禪就是內等凈、喜、樂、心一境性，四個禪支。

「三、無尋無伺離喜心住」，不止二禪是無尋無伺，二禪、三禪、四禪，乃至無色界的四空定都是無尋無伺，雖然也是無尋無伺，但是比二禪更深刻了。得到了禪以後心裏面歡喜，我們通常說踴躍歡喜，尋伺是浮動，喜也有浮動的這種個性。一浮動對禪的寂靜住也有一點影響，所以不歡喜喜了，用舍、念、正知這三個方法破喜。

修行人在入了二禪的時候，心裏面有喜，就自動的棄捨喜，叫做舍。舍還有一個意思，平等、正直、無功用住，叫做行舍。念就是把喜排斥出去了，憶念不忘無喜的境界。

習慣了有喜，現在雖然說要明記不忘無喜的境界，但是忽然間又可能失掉了念，喜又出來了，就要有正知。因為有正念正知，就使令無喜的境界，相續的明靜而住。這個時候就有舍的境界了，就是平等、正直、無功用住。用這三個方法，消滅出去這個喜，所以叫做「離喜」。三禪具足五支：念、正知、舍、樂、心一境性。

「四、舍念清凈超度一切苦樂心住」，第四個是舍念清凈。「舍念清凈」這句話應該這麼念，「舍」清凈、「念」清凈。舍清凈的「舍」是什麼意思呢？第三襌的樂，在生死凡夫裡面的樂，它是最殊勝的，所以使令得到三禪的人，多數就是留在那裡享受這個樂，而不肯上進了。但是修禪的人知道還有第四禪，高過三禪的，所以自己的理智上要求自己要再進步，不可以愛著樂，把樂舍掉。「念」，保護自己舍掉了樂的境界憶念不忘。

四禪裡面沒有正知，成就四禪時證得舍清凈、念清凈、不苦不樂受、心一境性四支。為什麼叫做「清凈」，舍清凈、念清靜呢？因為到了第四禪的時候，修行人內心裏面的境界，消除了八種擾亂禪定的事情。八種事情是什麼呢？沒有這四種受，苦、樂、憂、喜；另外也沒有入息，也沒有出息，無尋、無伺，所以叫做「清凈」。

初禪、二禪、三禪都有災，初禪的時候有火災，二禪有水災。初禪天的修行人，內心裏面有尋伺，尋伺是內火，外邊有火災來破壞初禪。二禪的修行人心裏面有喜，喜是內心裏面的水，外面有水災，有水災來破壞二禪。三禪天裡面，心裏面有樂，樂是內裡面的風，外面還有風災。所以有水、火、風三災，破壞初禪、二禪、三禪，到四禪的時候，這一切的災患都沒有了，所以叫做「清凈」。舍清凈、念清凈，舍、念、不苦不樂受、心一境性，所以叫做「超度一切苦樂心住」。

初禪破除憂，二禪破除苦，三禪破除喜，四禪破除樂；也沒有入出息，也沒有尋伺，所以這八種擾亂的事情都破除了。所以叫做「超度一切苦樂心住」，就是超越了一切的苦，一切樂心住的境界，四禪的時候是最好最寂靜的地方。

韓清凈《披尋記》：「又有四種心定心住等者：當知此說四種靜慮，名為四種心定心住。如次配釋應知。」四種靜慮，名為四種心定心住。如其次第配合解釋應當了知。

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