下-隨卦「上六：拘系之，乃從維之，王用亨於西山」解析：教化亦須禮義然後治

【爻辭】

上六：拘系之，乃從維之，王用亨於西山。

【譯文】

上爻陰爻：「教化」要深入人心，美風俗、化民成俗；再相隨以「禮義、法令、綱紀」進行規範，則國泰民安，天下大治，周王在西山（岐山）進行封禪，以報上天、天帝、先祖之功。

【梓歸】為政之道，教化為先，維之以禮義；以王天下，長治久安，永享其國；如梓人治材為器，朴治斫削為先，後塗以丹漆方成。《尚書·周書·梓材》「若稽田，既勤敷菑，惟其陳修，為厥疆畎；若作室家，既勤垣墉，惟其塗塈茨；若作梓材，既勤樸斫，惟其塗丹雘。」；西漢-孔安國 傳：教化亦須禮義然後治。《管子·牧民》「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。」

【解析】

四、釋「乃從維之」（今本作「乃從維之」、帛書作「乃從「「雚 冏」」之」、楚竹簡作「從乃?之」）

如上文所述，「乃從維之」今本應為「從乃維之」，帛書應為「從乃「「雚 冏」」之」；楚竹簡為「從乃?之」。

如上文所述，「維、「雚 冏」、?」義為「法令、綱紀」，在爻辭中其為「禮義」之義。禮義：禮法道義；禮，謂人所履；義，謂事之宜。

4.1、釋「從」（從）

現今有部分註解、解析認為：從（從）為「縱」，是「放縱、釋放」之義；因爻辭中「係」（系）為「圍束、約束、拘束」之義，爻辭講的是先拘束、拘禁，再放縱、釋放；「係」與「從」為反義詞，「從」同「縱」。

從（從）是多音字，現代漢語通常讀作cóng，另有zòng、zōng、cōng等異讀音。從（從）讀zòng時，同「縱」（縱）；有「放任、放縱、釋放，放走」之義。

從（從）同「縱」。《禮記·曲禮上》「敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。」；從（從）：同「縱」（縱），放縱。《論語·八佾》「樂其可知也。始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」；從（從）：同「縱」（縱），放縱、展開。《郭店楚墓竹簡·性自命出》/《上海博物館藏·戰國楚竹書（一）·性情論》「鄭衛之樂，則非其聲，而從之也。」；從（從）：同「縱」（縱），放縱；句中為「放縱情慾」之義。

我不認可爻辭中「從」同「縱」，為「放縱、釋放」之義，原因有兩點：1、綜看隨卦今本、帛書、楚竹簡三本爻辭，卦爻辭中「係」的反義詞是「失」，而非「從」；爻辭言「係小子，失丈夫；係丈夫，失小子」，「係」與「失」、「小子」與「丈夫」反義。另上六爻辭中「拘、枸、敂」也非「拘禁、拘囚」之義。2、沒有準確理解爻辭「系而拘之，從乃維之」的內涵，其講的是「教化」與「禮義」、「治政」之間的關係。《尚書·周書·梓材》西漢-孔安國傳：教化亦須禮義然後治。

從：「從」字的本義是「隨行、相隨、跟隨」，而「從」則強調相隨於路途之上，故從「辵」。

上六爻辭「乃從維之」中「從」是其本義「隨行、相隨、跟隨」之義。

4.2、釋「乃從維之」

爻辭「拘系之，乃從維之」講的「教化亦須禮義然後治」；「拘系之」講的是「教化」，「乃從維之」講的是「禮義」。系，圍束、拘束之義；拘，深、深厚之義；從，相隨、跟隨之義；維，法令、綱紀之義。

「拘系之，乃從維之」所言的「教化」與「禮義」、「治政」之間的關係，在《論語·為政》《淮南子·泰族訓》、《尚書·周書·梓材》兩篇中講的非常明白，簡而言之便是「教化亦須禮義然後治」。

《論語·為政》「子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

大意為：孔子說：用政令來治理百姓，用刑罰來制約人民，民眾雖會免於犯罪，卻沒有廉恥、羞恥之心；用道德教化治理百姓，用禮義規範人民，民眾不但有羞恥之心，而且人心歸服。

西漢-劉安《淮南子·泰族訓》「所以貴扁鵲者，非貴其隨病而調葯，貴其擪息脈血，知病之所從生也；所以貴聖人者，非貴隨罪而鑒刑也，貴其知亂之所由起也。若不修其風俗，而縱之淫辟，乃隨之以刑，繩之以法，法雖殘賊天下，弗能禁也。禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡；非法度不存也，紀綱不張，風俗壞也。……民無廉恥，不可治也；非修禮義，廉恥不立。民不知禮義，法弗能正也；非崇善廢丑，不向禮義。無法不可以為治也，不知禮義，不可以行法。法能殺不孝者，而不能使人為孔、曾之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉。孔子弟子七十，養徒三千人，皆入孝出梯，言為文章，行為儀錶，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所致也。夫刻肌膚，鑱皮革，被創流血，至難也，然越為之，以求榮也。聖王在上，明好惡以示之，經誹譽以導之，親賢而進之，賤不肖而退之，無被創流血之苦，而有高世尊顯之名，民孰不從？……英俊豪傑，各以小大之材，處其位，得其宜，由本流未，以重製輕，上唱而民和，上動而下隨，四海之內，一心同歸；背貪鄙而向義理，其於化民也，若風之搖草木，無之而不靡。」

大意為：人們之所以尊重扁鵲，不是尊重他依據病情而配藥，而是尊重他能夠切脈問病，知道病情產生的病根；人們之所以尊重聖人，不是尊重他根據罪行來量刑，而是尊重他知道禍亂產生的原因。如果不整治社會風氣、培養良好風尚，而是放縱淫亂邪惡泛濫，之後再動用刑法進行懲治，法紀雖然能剷除奸賊邪惡，卻無法禁絕邪惡，從根子上禁止邪惡不發生。禹用了夏朝的法令，稱王天下；桀也是用了夏朝的法令，卻遭滅亡。湯用了殷代的法令，稱王天下；紂王也用了殷代的法令，卻遭滅亡。這不是因為法令有還是沒有，而是法令、綱紀沒有得以伸張，社會風俗已經敗壞了的原因。……人民如果沒有廉恥之心，就無法治理他們；不去修治禮義，廉恥的觀念就無法樹立起來。人民不知道禮義，法令也無法使他們走向正道；不推崇好的風尚、廢除醜惡現象，民眾就不會遵循禮義。沒有法令、綱紀當然難以治理國家，但民眾不懂禮義，這法令、綱紀也無法推行實施。法令能殺掉不孝之人，但卻不能使人擁有像孔子、曾子那樣的高尚品德；法令能懲治偷盜者，但卻不能使人做得像伯夷那樣廉潔。孔子的弟子中有賢人七十人，學生有三千人，這些人都能做到在家講孝道，出門講敬愛的，言辭都符合禮義法度，行為都規規矩矩可作表率，這些都是教化所達到的成果。墨子有門徒一百八十人，都能夠為義撲向烈火、腳踏利刃，至死不回頭，這也是教化所導致的。刻肌膚、刺皮肉、蒙受創傷、不惜流血，是最難做到的，可是越人把斷髮文身，作為求得尊榮的標誌。聖明的君王處在高位，明確好惡的是非標準並公佈於眾，規定誹譽的標準並加以引導，親近賢才並舉用他們，輕視奸佞並黜退他們，人們沒有蒙受創傷流血的痛苦，而有出人頭地、尊貴顯達的名聲，這百姓誰能夠不跟從他們呢？……英、俊、豪、傑，各以他們自己的才能大小安處在恰當的位置，各得所宜。這樣就可以從根本延伸到末節，用重的來制服輕的。君王在上面倡導什麼，百姓在下面就應和什麼；君王在上面行動，百姓在下面就跟隨；四海之內，人心所向，人心歸一。背棄貪鄙而嚮往禮儀，這樣來教化百姓，就如同疾風吹搖草木，沒有草木不隨之伏倒一樣。

《尚書·周書·梓材》「王啟監，厥亂為民。……王其效邦君越御事：厥命曷以？引養引恬。……惟曰：「若稽田，既勤敷菑，惟其陳修，為厥疆畎；若作室家，既勤垣墉，惟其塗塈茨；若作梓材，既勤樸斫，惟其塗丹雘。」」

大意為：周王封建諸侯，是為了讓他們治理人民。……周王還教導諸侯國君及其官吏們說：天命是什麼？長養百姓，長安百姓（養治人民、安定人民）。……周王又說：好比種田，既然辛勤的把土地開墾並播種了，那就應當考慮修治田界和水渠；好比建造房屋，既然辛勤的打好了牆頭，那就應當考慮完成塗泥和用茅草蓋好屋頂；好比用優質、上等的木材製作器物用具，既然辛勤的把木材加工成了器物，那就應當塗上上等顏色，以求美觀。

西漢-孔安國傳：言王者開置監官，其治為民，不可不勉。……王者其效實國君，及於御治事者，知其教命所施何用，不可不勤。長養民，長安民。……言為君監民，惟若農夫之考田，已勞力布發之，惟其陳列修治，為其疆畔畎壟，然後功成；以喻教化。如人為室，家已勤立垣牆，惟其當塗既茨蓋之。為政之術，如梓人治材為器，已勞力朴治斫削，惟其當塗以漆丹以朱而後成；以言教化亦須禮義然後治。

唐-孔穎達疏：周公云：所以敬勞者，以王者開置監官，其治主為於民故也。……所效實若能長養民，長安民。……以喻人君為政之道，亦勞心施政，除民之疾，又當惟其飾以禮義，使之行善然後治。此三者事別而喻同也。先遠而類疏者，乃漸漸以事近而切者次之。皆言既勤於初，乃言修治於未，明為政孜孜，因前基而修，使善垣墉故也。

上述內容，詳見唐-孔穎達《唐-孔穎達》（漢·孔安國 傳，唐·孔穎達疏）

五、綜上，爻辭「拘系之，乃從維之」（係而拘之，從乃維之）講的是：「教化」要深入人心，美風俗、化民成俗；再相隨以「禮義、法令、綱紀」進行規範，則天下大治（上唱而民和，上動而下隨，四海之內，一心同歸）。

《論語·為政》「子曰：道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

《淮南子·泰族訓》言「若不修其風俗，法雖殘賊天下，弗能禁也。民不知禮義，法弗能正也；非崇善廢丑，不向禮義。上唱而民和，上動而下隨，四海之內，一心同歸；背貪鄙而向義理，其於化民也，若風之搖草木，無之而不靡」

《尚書·周書·梓材》言「若稽田，既勤敷菑，惟其陳修，為厥疆畎。」；西漢-孔安國傳：教化亦須禮義然後治。唐-孔穎達 疏：人君為政之道，亦勞心施政，除民之疾，又當惟其飾以禮義，使之行善然後治。

六、釋「王用亨於西山」（今本作「王用亨於西山」、帛書作「王用芳於西山」、楚竹簡作「王用亯於西山」）

6.1、句式「用亨」

「用亨」在《周易》中共出現有六處：

大有卦：九三，公用亨於天子，小人弗克。

隨卦：上六，拘系之，乃從維之，王用亨於西山。

升卦：六四，王用亨於岐山，吉，無咎。

損卦：損，有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往；曷之用？二簋可用享。

益卦：六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉；王用享於帝，吉。

困卦：九二，困於酒食，朱紱方來，利用享祀，征凶，無咎。

今本「用亨」、「用享」，帛書均作「用芳」；「亨、享、芳」為「進獻、貢獻、祭祀、享祭」之義。

享：祭祀、享祭。《尚書·商書·盤庚上》「茲予大享於先王，爾祖其從與享之。」

享：進獻、貢獻。《尚書·周書·洛誥》「汝其敬識百辟享，亦識其有不享。享多儀，儀不及物，惟曰不享。惟不役志於享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮。」

6.2、釋「西山」

今本作「西山」，帛書作「西山」，楚竹簡作「西山」，阜陽漢簡作「支山」。另，升卦六四爻「王用亨於岐山」，帛書、楚竹簡缺失，阜陽漢簡作「枝山」。

「西山」現今有「西方險阻之地」和「岐山」兩種解說；我認為「西方險阻之地」之說不可信，「岐山」之說當為據，但因升卦六四爻的帛書、楚竹簡缺失，無法印證其寫作「西山」，還是如今本一樣寫作「岐山」，實為可惜。

我認為「西山」應為「岐山」；古公亶父率周人遷徙至岐山下的周原，營建都邑「岐周」；周文王在灃水西岸營建豐京，遷都「豐京」；周武王時在灃水東岸營建鎬京，再遷都「鎬京」。「岐山」皆在岐周、豐京、鎬京之西，故稱「西山」。

我認為，若參考《詩經》，爻辭中「西山」除可作「岐山」解外；還可為周人發祥之地「豳地」的「西山」，此「西山」非「岐山」，而是另外一座山，具體為何山，不可知。我列出此「西山」一說，供大家參考。

《詩經·大雅·公劉》「篤公劉，既溥既長，既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原，徹田為糧。度其夕陽，豳居允荒。」；夕陽：山的西面；《爾雅·釋山》「山西曰夕陽；山東曰朝陽。」

大意為：老實忠厚我祖好公劉，開拓豳地廣又長，丈量平原和山丘。山南山北測一周，勘明水源與水流。組織軍隊分三班，勘察窪地來開墾，開荒種糧治田疇。再到西山仔細看，豳地真是很廣大。

周人先祖「公劉」帶領周人落腳豳地，建都在豳，創建豳國部落；公劉在豳擴大耕地，整治農田，生產蒸蒸日上，貯積的糧食堆滿倉囤，很快就發展成為一個繁庶興旺之邦；各族人感念他的恩德，大多遷到這裡，擁護和歸順他；周朝事業的興起就是在這裡開始的。《史記·十二本紀·周本紀》「公劉雖在戎狄之間，……周道之興自此始，故詩人歌樂思其德。」

周文王祖父古公亶父率周人從「豳地」遷徙至岐山下的周原，營建都邑「岐周」；使周人逐漸強盛起來，奠定了周人滅商的基礎。

今本「西山」、「岐山」在阜陽漢簡分別作「支山」、「枝山」；「支山」、「枝山」即「岐山」。由隨卦上六今本、帛書、楚竹簡來看，阜陽漢簡傳抄者認為「西山」即為「岐山」，故直接改「西山」為「支山」（岐山）。

PS：古籍中「支」、「枝」可互通。《康熙字典》「支：與「枝」通；《詩·衛風》：芄蘭之支；《前漢·揚雄傳》：支葉扶疎。枝：與「支」通；《詩·大雅》本支百世；「左傳」作本枝。干支亦作干枝；《博雅》甲乙為干。干者，日之神也。寅卯為枝。枝者，月之靈也。」

岐山：山有兩岐，即東、西雙峰對峙，中為缺口，形如箭栝，因之得名「岐山」，又名「箭栝嶺」。

岐：字從山從支(jì)，支亦聲。「支」意為「分叉」，「山」與「支」聯合起來表示「大山上分布著幾座叉開去的小山」、「像植物本體上長出分枝那樣的山形」、「像樹木枝條那樣的山地」。本義：群山中大山周圍形狀相當於樹木枝條那樣的山地。岐山，因山有兩枝，故名。

《康熙字典》「岐：《說文》山名，后稷十三世孫古公亶父始居此。《詩·大雅》率西水滸，至於岐下。《一統志》山有兩岐，故名。」

《說文解字》「：周文王所封，在右扶風美陽中水鄉，從邑、支聲。岐，或從山、支聲；因岐山以名之也。?，古文從枝、從山。」；故「岐山」可寫作「枝山」或「支山」。

6.3、釋「王用亨於西山」

我認為「西山」即「岐山」。岐山是周人的祖興、王興之地，周人的發祥地，周室肇基（始創基業）之地。對於周人來說，岐山是一聖地。

《詩經·周頌·天作》「天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣岐，有夷之行。子孫保之。」；高山：指岐山。岐：岐山。徂：往，指百姓來歸附。

這是一首周王在岐山進行享祭、祭祀的詩歌。大意為：上天造就岐山高，太王（古公亶父）來此開墾田。百姓在此蓋新房，文王讓民享安康。民眾奔往岐山旁，岐山大道坦蕩蕩。子孫永保這地方。

《詩經·大雅·緜》「古公亶父，來朝走馬；率西水滸，至於岐下。」；岐下：岐山之下。

《詩經·大雅·卷阿》「鳳凰鳴矣，於彼高岡；梧桐生矣，於彼朝陽。」；朝陽：山的東面。

《國語·周語·內史過論神》「周之興也，鸑鷟鳴於岐山；其衰也，杜伯射王於鄗。」；三國-吳-韋昭《國語注》「三君云：鸑鷟，鳳之別名也。《詩》云：「鳳皇鳴矣，於彼高岡。」其在岐山之脊乎？」；鸑鷟：古代中國民間傳說中的五鳳之一，身為黑色或紫色。

《國語·周語·西周三川皆震伯陽父論周將亡》「是歲也，三川竭，岐山崩。十一年，幽王乃滅，周乃東遷。」

對於周人來說，岐山是上天賜給周人的聖地。「王用亨於西山」我認為講的是周王德行天下，國泰民安，天下大治，故在「岐山」進行「封禪」，以報上天、天帝、先祖之功。相關內容可詳見《比卦卦辭「吉，原筮，元永貞，無咎；不寧方來，後夫凶」解析》

封禪：封為「祭天」，禪為「祭地」；封禪是古已有之的禮儀，遠古暨夏商周三代，已有封禪的傳說（《管子·封禪》）。帝王受命於天，天下太平，民眾安居樂業，向天告太平，對佑護之功表示答謝，故而「封禪」。

西漢-劉向《五經通義》「天命以為王，使理群生，告太平於天，報群神之功。」

東漢-班固《白虎通義》「王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，物成封禪，以告太平也。」

七、綜上，爻辭「拘系之，乃從維之，王用亨於西山。」（係而拘之，從乃維之，王用享於西山。）講的是：「教化」要深入人心，美風俗、化民成俗；再相隨以「禮義、法令、綱紀」進行規範，則國泰民安，天下大治，周王在西山（岐山）進行封禪，以報上天、天帝、先祖之功。

《尚書·周書·梓材》「若稽田，既勤敷菑，惟其陳修，為厥疆畎；若作室家，既勤垣墉，惟其塗塈茨；若作梓材，既勤樸斫，惟其塗丹雘。」；西漢-孔安國 傳：教化亦須禮義然後治。唐-孔穎達 疏：人君為政之道，亦勞心施政，除民之疾，又當惟其飾以禮義，使之行善然後治。

《論語·為政》「子曰：道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

《管子·牧民》「四維不張，國乃滅亡。何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。」

《淮南子·泰族訓》「若不修其風俗，法雖殘賊天下，弗能禁也；非法度不存也，紀綱不張，風俗壞也。民無廉恥，不可治也；非修禮義，廉恥不立；民不知禮義，法弗能正也；非崇善廢丑，不向禮義；無法不可以為治也，不知禮義，不可以行法。上唱而民和，上動而下隨，四海之內，一心同歸；背貪鄙而向義理，其於化民也，若風之搖草木，無之而不靡」

《春秋》有三傳，左傳、穀梁傳、公羊傳；《詩經》有四家，毛詩、魯詩、齊詩、韓詩；《易經》僅一傳，《易傳》；今作《周易聶氏傳》，望成一家之言。

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