《瑜伽師地論》內明處（164）：佛教所應知處相（73）四種（11）證預流支清凈差別

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內明處（164）：

佛教所應知處相（73）

四種（11）證預流支清凈差別

? ? 作者|觀諸法如? ? ?

《瑜伽師地論》卷第十四：

四、佛教所應知處相

四、四、四種

四、四、十一、證預流支清凈差別

復有四種證預流支，能令行者於佛聖教及善趣中畢竟不動。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第五（之上）：次?、?明?︰?四?種?預?流?支?。?即?是?︰?四?不?壞?凈?，?信、?戒、?二?為?體?。?又?明?︰?四?預?流?支?，?還?同?《婆?沙?》?。

這是「證預流支清凈差別」，「支」就像樹有枝，一個枝一個枝的，所以也就是分的意思，一分一分的。「四種證預流支」，就是四分，就是四個部分，這四法成就了，就是得到預流果了，得須陀洹果了。或者說證得了須陀洹果後，有這四種功德，這麼說也可以。

「能令行者於佛聖教」畢竟不動，能令行者於「善趣中畢竟不動」。成就了「四種證預流支」的功德的時候，有什麼好處呢？能使令修行人「於佛聖教」，對於佛說的這些教法，佛說的這些道理，「畢竟不動」，信心不可破壞，不可動搖，叫「畢竟不動」，就是決定了，這信心是不退轉的。這可見沒得聖道的時候，對於佛法的信心不是牢固的，有可能就會失掉了，不相信佛法了，還有這個可能的。若證得初果的時候，沒有這個問題。初果聖人死掉了，來生的時候他沒有遇見佛法，他還是對佛法僧有信心，這個信心還是不動搖的。沒有得聖道，沒有得初果的人，對佛法有信心是有信心，但是死掉以後，來生有沒有信心不一定，不一定的。

「及善趣中畢竟不動」，若成就了這四種證預流支的時候，若沒有入涅盤的時候，一定是在人天趣裡面就不退，不會退失了人天趣，不會投生三惡道。所以得到四種證預流支的人，決定不會去到三惡道，他就是在人間或天上，或者是天上，或者人間，在這裡流轉生死。三果聖人一定在天上，而不會到欲界來的。「復有四種證預流支，能令行者於佛聖教及善趣中畢竟不動」，這是說它的作用。

四、四、十一、一、心清凈

謂於大師所真覺所生無動心凈。

「謂於大師所真覺所生無動心凈」，「大師」就是佛，佛是偉大的導師，真是名實不虛，真實是大導師。「於大師所」，佛是無量功德莊嚴的境界，對於佛的戒、定、慧、解脫、解脫知見，佛的阿耨多羅三藐三菩提的境界，是「無動心凈」，就是有不可動搖的信心。「凈」就是信的意思，有了信心就是叫做凈，叫做清凈，沒有信就是污濁的意思。這樣無動的心凈從那裡來的呢？「真覺所生」，初果聖人真實知道，色受想行識是無我、無我所了，得到這樣的智慧。這個智慧是真實的智慧，是見到真理的智慧，這叫「真覺」。由這個智慧生出來的無動心凈，「真覺」是能生，「無動心凈」是所生。真覺所生的無動心凈，就是對大師的信心非常的牢固不可動搖的，叫做「真覺所生無動心凈」。

靜坐的時候若是一點也不相應的時候，我們的心是怎麼樣？我們若看見佛像的時候，也沒有什麼，就看見有個像就是了。若是得到聖道的時候，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」他不是這樣，他不是在看表面上的，而是能看見我空的道理，佛也是證悟了我空，證悟了一切法空的境界，能深入到無為的境界。初果聖人也是，由我空悟入無為的境界，就是由真覺的無分別智，與佛的那個智慧有一點相似，他不是從表面上佛的身像怎麼莊嚴，音聲怎麼好聽，不是這個意思，能深入無為的境界，從這裡面對於佛建立了清凈的信心，是這樣的意思，所以「真覺所生無動心凈」。

如於大師所，當知於所證法及為證法修證行者所亦爾。

「如於大師所」，前面這一節，對於佛的阿耨多羅三藐三菩提的境界，有無動心凈；「當知於所證法」也一樣的，也有「真覺所生無動心凈」。「當知於所證法」，所以應該知道，就是佛所證悟的諸法實相，這種離一切相，離一切分別不可思議的這種無為法的境界，也是有「真覺所生無動心凈」的。「及為證法修證行者」，就是其餘的這些同梵行者，「修證行者」，其它的這些得須陀洹果的人，得斯陀含果，得阿那含果，得阿羅漢果，得無生法忍的這些大菩薩，這一切佛的境界，都叫做「為證法修證行者」，這就是僧，前面「於所證法」是法，「於大師所」是佛，是佛法僧。「亦爾」，在這樣的境界裡面，他也是有「真覺所生無動心凈」，他有這樣清凈的信心。

如是三種名心清凈。

對於佛法僧真覺所生的無動心凈，這叫做「心清凈」。「一切賢聖皆以無為法而有差別」，就是初果聖人也是證悟了無為的理性了，所以他的心和佛法僧也是相契合了，所以有這樣的清凈心。

四、四、十一、二、色清凈

第四一種名色清凈，聖所愛戒所攝故。

前面是心清凈，這底下是色清凈。「色清凈」是什麼呢？「聖所愛戒所攝故」，就是佛教徒所受的戒，五戒也在內，五戒十善、八關齊戒、沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒，乃至到菩薩戒，這些戒是聖人所歡喜的。戒就是身清凈、口清凈，身清凈、口清凈這是表現於外的行相，所以叫做「色清凈」。有這樣成就的人，他還有這第四種的功德，前面心清凈有三種，這是第四種，他有色清凈的功德，也就是持戒清凈的功德。

前之三種，令於聖教無有動搖；最後一種，令於善趣無有動搖。

「前之三種，令於聖教無有動搖」，前面的佛法僧三種清凈的信心，主要是「令於聖教無有動搖」，證悟了須陀洹果的時候，對於聖教無有動搖，信心非常的堅定。「最後一種，令於善趣無有動搖」，最後一種是戒，持戒清凈，持戒清凈是決定不做惡事了，決定在人天裡面活動，而不會去到三惡道了，所以「無有動搖」。就是不會從善趣裡面退下來，「無有動搖」。得了初果，決定不會到三惡道去，就是持戒清凈的關係。

韓清凈《披尋記》：「復有四種證預流支等者：當知此說佛、法、僧、戒四種證凈。前之三種依止凈信而得建立，今於此中名心清凈。第四一種依止凈戒而得建立，今於此中名色清凈；身語二業色行攝故。攝事分說：具足正見如來弟子，略由二法，能正攝受澄清性故，應知建立四種證凈。（陵本九十八卷二十五頁）是故此中說如是別。」佛、法、僧、戒四種證凈。前面三種對佛法僧三寶，依止清凈的信心而能夠建立，現在於此處文中稱為心清凈。第四種依止凈戒而得建立，現在於此處文中稱為色清凈；因為戒就是要由身語業表現出來的，身語業屬於色，說為色清凈。

《瑜伽師地論》卷第九十八說：具足正見的如來弟子，要略的說四證凈的體性就是信與戒，有信與戒二法能夠正攝受八正道所含攝的信與戒的澄清性故，攝受就是取得，能夠取得內心的清凈，稱為澄清性，應當知道由信建立對佛法僧三寶的信心，由戒建立戒證凈，前三由信所攝，後一由戒所攝，為此四種證凈，因此此處文中說有心清凈及色清凈的二種差別。

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