「清心寡欲」的修女，為何成為了同人作品中的熱門角色？
文/艾渴echo
不知道大家有沒有發現這樣一件事：ACG領域中的修女形象，好像越來越多而且越來越澀了？
就拿最近的來說，2022年初夏，隨著《崩壞三》5.7版本的正式來臨，全新S級角色，「戒律·深罪之檻」 阿波尼亞也與諸位玩家正式見面了。
目前的資料顯示她是第一文明紀元抗崩壞組織逐火之蛾的十三英桀之一，位次「III」，刻印為「戒律」 。以自縛之身，她嘗試從不可迴避的命運中，看護一切弱者。即使已然立足於因果之上，她仍然願意承受因此而起的全數罪愆。
除此之外還有一段關於角色的官方簡介，不過既然大家很多時候同樣聽不懂這位大姐姐到底說了些什麼鬼，那看不懂這段官方簡介那簡直太正常了。
簡而言之，阿波尼亞小姐姐是一位雷元素暴力輸出，也是一名以戒律為武器的修女。而既然是修女嘛，那大家都懂的，她一定還會些防護魔法和治癒禱告，一定是個精神屬性極高，在物理和非物理層面上都奶量充沛，身高腿長的人間尤物。
我想其中的邏輯應該不難理解吧？修女嘛，無論是狹義上的、符合第四次拉特蘭會議精神的、已經莊嚴宣誓過了的西方女性修行者，還是廣義上包括女祭祀、女薩滿、尼姑和比丘尼在內的任何宗教團體內的女性角色，自古以來這些通曉傳統醫學或願意照料病患的偉大女性一直扮演著救死扶傷的角色；到了近現代，特蕾莎和南丁格爾這樣近乎聖人的角色更是在一定程度上將修女和護士的角色重疊在了一起。
這種文化層面上的思維定勢表現在亞文化領域，就成了在遊戲動漫桌游奇幻文學等一眾不那麼科學的世界觀里，這些修女小姐姐差不多天生就會治療禱告，還能慢慢學會各種防護屏障，多半也能在關鍵時刻力挽狂瀾，以最虔誠的禱告召喚偉大神祇的怒火，以此將數量佔優勢的敵人消滅殆盡。
也正因如此，我們其實並不需要視覺上的直觀表現才能看出其救死扶傷的職責和奶量充沛的特性，多半只會將阿波尼亞誇張的第二性徵·和其修長白皙的美腿綁定在一起，不由分說地就把她送上某知名同人圖網站「近期人氣角色」的榜首寶座。
不過如此離譜的修女可不止她一個，當年第一次看到《黑礁》中的修女的時候就直接震撼我一整年，再到後來的《魔法禁書目錄》、FGO等等，經過無數作品的洗禮之後，我好像對修女這個職業有了進一步不可描述的了解......
這……好像有什麼地方不對勁吧？不說好是虔誠善良，發願一生不嫁，甚至不踏出修道院半步的聖潔修女嗎？怎麼就成了網路時代的大眾老婆了？果然是世風日下了嗎……
然而正當我執此道德大棒，準備來上一段慷慨激昂催人尿下的檄文時，一記來自喬萬尼·薄伽丘穿越時空的耳光徹底治好了我的道德潔癖，告訴了我從古至今人類男性發起情來都是怎麼不管不顧，以及那些神秘莫測的虔誠修女可能從不像人們以為的那樣冰清玉潔。
在那部著名的《十日談》里，喬萬尼·薄伽丘可是借幾對青年男女之口將當時的宗教人士諷刺地體無完膚，而這其中涉及修女的最勁爆的故事，無疑來自於菲洛斯特拉托在第三天的驚艷開場：
故事說的是很久以前，在某個地方有座以聖潔著稱的女修道院，住著一位女院長和八名年輕的修女。某一天，莊稼漢馬塞托聽說修道院之前的菜園園丁不滿薪酬提桶跑路了，便在慨嘆小夥子身在福中不知福後動了些歪腦筋，裝成個窮困潦倒的聾啞人接近修道院，乞討，幹活，請願一氣呵成，順利消除了女院長和他自己的重重顧慮，成為了這家修道院里唯一的精壯男性。
然而好景不長——emmm或者說正隨了他的心意，很快兩個年輕修女意識到傻乎乎的聾啞人馬塞托不僅長相俊美，還不可能暴露自己的秘密，便趁著避雨的由頭將他拉進了棚子里與其雲雨了一番。在這之後，第三第四，乃至第七第八名修女也共享了這個秘密，一有機會便來到棚子與他尋歡作樂。直到後來，院長也抵不住誘惑，把馬塞托關在自己房間里一連好幾天不放他出來時，這位莊稼漢終於感覺自己快撐不下去了，不得不找機會開口說話，將這些日子裡自己的遭遇向女院長和盤托出，並懇求她能放自己回去。
您瞧瞧，這還是人乾的事嗎？放著我來！
咳咳，院長呢，自然是不可能冒著身敗名裂的風險放他回去，反而將他軟禁在了修道院內，對外宣稱是自己和姐妹們的虔誠祈禱讓耶穌顯聖治癒了馬塞托，並允許他作為新的財務主管留在修道院。很多年後，女院長離世，馬塞托也一把年紀了，他這才被允許回到家鄉，把這段故事添油加醋地講給小酒館的每一名酒客。
故事就這樣結束了。
考慮到文藝復興之後教會醜聞層出不窮，這故事不僅有可能是真的，甚至可能已經是作者口下留情後的產物了；不過考慮到薄伽丘對教會一向不大友好，這故事的演繹成分應該也是相當不少，嚴謹點兒說，我們甚至只能確定：在普通百姓看來修道院確實是個他們不太了解的神秘場所——哪怕是到了今天，像馬德里馬約爾廣場卡邦涅拉斯這樣的修道院依然謝絕任何形式的參觀，並以最簡明扼要的方式向遊客出售餅乾甜點，期間不說一句廢話。
而恐怕也正是源於封閉的神秘感在大眾猜想中逐漸發酵，這才逐漸形成了某種奇怪……其實很合理的共識：再怎麼說修女也是女孩子嘛，也有七情六慾，也有生理需求，雖說有悖誓言吧，但偶爾出去找找樂子也是人之常情，哪怕像艾瑪修女（西班牙劇《無罪之罪》）那樣夜夜笙簫回歸本性，只要在白天履行好作為修女的職責，大家反而會認為這是一個有血有肉的好人；相比之下，大洋彼岸裘德修女（美劇《美國恐怖故事》第二季）濃妝艷抹勾引教士無疑是在遵循傳統，只要她不再對病人如此苛刻，其實沒人在乎她能否以如此手段節節高升。
於是就這樣，修女的民間形象便同時具備了相對獨立的，神聖和世俗的兩面性，你大可以把她們當做是年輕女孩盡情YY，並不會減損其作為神職人員的神聖性；不過既然我們把LSP們從道德枷鎖中解放了出來，那更關鍵的問題也就隨之而來了：為什麼修女的形象會具備性吸引力？東方的佛教不是也有不少年輕的女性修行者嗎？為啥同樣神秘的尼姑就很難引起正常人的性衝動，反而讓人肅然起敬，甚至敬而遠之呢？
因為她們沒有頭髮……
當然事實不只是這樣子的！但顯而易見，就服飾風格與裝飾程度而言，（大多數）尼姑顯然比修女更加質樸，更缺乏對世俗男性的吸引力——畢竟從古至今她們中的大多數要麼被逼無奈要麼心灰意冷，都是真有必要或是主動追求遁入空門的，衣著打扮自然就一切從簡了；而斬斷三千愁絲的儀式既象徵著修行者與世俗再無瓜葛，也進一步降低了她們被俗世侵擾的概率，差不多可以被理解為是尼姑在以「社會性自殘」的方式，不計成本地昭示自己潛心修行之決心，自然會讓大眾肅然起敬，轉而將那些仍有七情六慾的修行者視為異端，加以批判。
德國洛爾施修道院平面圖，面積相當驚人
而相比之下，修女們的組成就複雜的多了：在那些更大更正規的修道院里，那些修女因其身份具體職能會被分為「唱詩班」修女和俗世修女，前者可以被認為是修道院的管理層或潛在管理層，有資格學習知識讀書寫字，理論上可以放棄俗世與上帝專心溝通；而後者往往負責在修道院里的具體工作，必要時可以走出修道院，幫院長和姐妹們跑跑腿。此外，在一些規模更大更有財力的修道院里，還存在著更低一級的外勤修女（externs），但由於她們平時只生活在修道院外圍幾乎不參與院內事物，又不是非穿修女制服不可，就不把她們看作是正常修女納入談論了。
那麼，究竟是什麼橫亘在修女與修女之間，讓上帝的新娘們尚不能彼此平等呢？
答案是，不同的出身。
以相關制度比較嚴格的老牌宗教國家西班牙和義大利為例，儘管我們不能否認，確有為數不少的優秀女性因自己極端虔誠或有一技之長成功躋身了「唱詩班」修女之行列，但這畢竟只是少數個例，多數「唱詩班」修女仍為當地貴族之後——確切地說，是那些中小貴族不怎麼重視的小女兒，本身被奪去了繼承權，想要嫁人家裡又出不起嫁妝，為顧全自己和家族的名聲，只能接受家人的安排來到「贊助費」較低的修道院，帶上白色面紗學習如何成為上帝的新娘。
在這之後的幾年時間裡，她們將專心讀書寫字，學習知識，並由更資深的「唱詩班」修女對其時刻考察，以判斷她們是否具備資格服侍上帝。此時由於尚未立下誓言，一旦情況有變，她們也是可以離開修道院來爭奪遺產的；而就算她們通過了考察帶上了黑色面紗，依然很難斷絕與俗世之間的聯繫：要知道彼時修道的對平民百姓無比神秘，卻始終向王公貴族敞開著大門，不少修道院甚至為其準備了專門的客房臨時落腳，生怕怠慢了這群掌握生殺大權的貴賓。
從古至今有太多太多可憐或可憎的宗教人士就在這談笑風生間淪為了權謀的犧牲品，但起碼這一次，他們的悲劇並非我們討論的重點。至少對生活在此的修女，尤其是年輕修女而言，那些闖入自己枯燥生活的，那些老爺太太小姐們帶來的最新時尚才是她們最感興趣的東西，也是她們長期耳濡目染後，競相模仿的生活方式。於是哪怕還沒到薄伽丘冷嘲熱諷的文藝復興時期，修女們已經想到了辦法讓修女服更能突出自己的美貌，也會帶起昂貴的金銀首飾，學會輕佻的舞蹈，甚至也學著貴族太太的樣子養起了寵物，也算是為百年之後那些令人咋舌的醜聞埋下了一個不大不小的伏筆吧。
好吧，可能確實有點兒跑題，說這麼多無非只是想表達一件事，那就是修女其實從未與俗世斷絕聯繫，反而在相當長的一段時間裡成為了俗世觀念里，大眾有可能接觸到的時尚先鋒，甚至是大眾情人；而她們身上同時具備的神聖性無疑會為這種情愫添上幾分刺激感，以類似「弔橋效應」的機制讓LSP們更加春心蕩漾，也讓矛盾而統一的「修女」逐漸深入人心，終於成為了主流與非主流文化共同認可的固定印象。
當然了，這只不過是一家之言，也必然有所疏漏，如果你覺得還算有幾分道理，那感謝捧場；如果有什麼地方你覺得扯淡至極，那說明你是對的，不妨在評論區留下真知灼見，也好讓大家長長見識。
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