齊桓公之死告訴了我們一個道理，那就是：不聽管仲言，吃虧在眼前

（齊桓公與管仲對飲）

公元前645年，輔佐齊桓公成就大業，將齊桓公推上春秋第一霸主寶座的相邦管仲病逝了。

管仲的地位，我想我就不用再多介紹了，畢竟這是三國大v諸葛亮都當做偶像的人物。

尊王攘夷，攻滅譚遂，葵丘會盟，管仲可以說是用畢生的精力，成就了齊桓公的一生。

看來，當年那一箭，射得不虧。

齊桓公當然也能深刻地意識到，本質上，自己只不過是一個資質平庸的君王，如果沒有管仲這樣的大腿帶自己上分，自己斷然是混不到今天這個地步的。

所以在管仲臨死之前，齊桓公曾經十分焦急地詢問管仲：

《史記》：「群臣誰可相者？」

大哥，你死之後，誰能代替你，接著跟我一起組隊上分啊？

管仲表示，這事兒你不應該問我，而應該問你自己。

我是相邦，你是國君，國君對自己治下的這些臣子們應該是最為了解的。

齊桓公思慮片刻，提出了四個人選。

（易牙 形象）

第一個，是廚官易牙。

易牙，是春秋時期，齊國，乃至於全國聞名的大廚，因為做得一手好菜，十分得齊桓公的喜愛。

看來，想要征服國君，不僅要征服國君的心，還要征服國君的胃。

齊桓公想要重用易牙，但管仲認為不可行，因為易牙這個人性格上有些變態。

桓公在位的時候，是春秋五霸之首，齊國強盛，他身為國君，日子過得當然也是極為舒心的，住得好，睡得好，吃得更是不一般的好。

天下間珍饈美味，齊桓公基本上都品嘗了個遍，正因如此，齊桓公時常感嘆道，大哥我什麼都吃過，就是沒吃過人肉。

這話聽著很嚇人，但其實不過是一句戲言，是齊桓公開玩笑的。

不過說者無心，聽者有意，易牙一聽齊桓公想吃人肉，二話不說就把自己的兒子殺了，做成肉羹，進獻給了齊桓公。

知道這件事兒的齊桓公當然十分駭然，他一方面覺得易牙這位仁兄也太變態了，但另外一方面，齊桓公則認為，為了我連兒子都能殺，易牙鐵定是個大忠臣。

不過，管仲堅持易牙性格變態，不通人情，不能重用，所以齊桓公只能提出了第二個人選，開方。

這位開方同志，並不是齊國人，而是衛國人，他不僅是衛國人，還是衛國國君衛懿公（就是喜歡養鶴的那位仁兄）的兒子。

（開方 形象）

齊國強盛，必然要通過武力征服的方式向外擴張，而衛國小國寡民，綜合實力一般，儼然是齊國的囊中之物。

於是，齊桓公很快對衛國宣戰，表示我要打你了，你趕緊準備準備，咱們約個地方，到時候痛痛快快地打一架。

約架，是春秋時，戰爭的一個基本規律。

那時節的人重禮儀，有時候甚至會把禮儀比生命看得還要重要。

生活要講禮儀，做人要講禮儀，打仗當然也要講禮儀。

兩國開戰，無論敵我雙方實力如何，都要先通知對方，等對方組織兵馬，選好地點，約好時間才能交戰。

交戰的時候不能使用陰謀詭計，不能偷襲，更不能偷著補課，背地裡看克勞塞維茨的《戰爭論》或者孫武的《孫子兵法》（當然那個年代也沒有），反正總而言之一句話，即便是打仗，也要打的光明磊落，打的從容，打的體面。

齊國在宣戰的時候表現得很體面，衛國在迎戰的時候表現的則更體面，因為衛國很有自知之明，衛懿公知道自己根本打不過齊桓公，所以乾脆派齣兒子開方，攜帶金帛五車到齊國去送禮，希望兩家可以罷兵言和。

齊桓公認為，既然大家都是體面人，既然你禮物也送到了，那就完全可以化干戈為玉帛，於是便收兵罷戰，並且轉頭附送給了開方精美的禮品，希望開方回到衛國之後，可以轉達自己和平友好的理念。

齊桓公的想法很好，但開方卻表示，齊國強大，衛國落後，我呢，不願意回衛國了，想在齊國找個工作，給你齊桓公打工。

齊桓公十分開心，他認為是自己的個人魅力起到了作用，讓衛國的公子開方變成了自己迷弟。

這叫什麼？這叫不戰而屈人之兵，這叫一炮未發就俘獲對方儲君吶。

齊桓公喜不自勝，他旋即把開方留在了自己的身邊。

這位開方同志，做人的水平還真不是蓋的，在齊桓公身邊服侍，一待就是十五年，父親衛懿公死了他也不曾回去奔喪，可以說是全身全心的把自己奉獻給了齊國。

當然了，所謂奉獻，是在齊桓公的眼裡。

（春秋戰國）

因為齊桓公本質上是一個十分天真的君主，他不知道，禮儀上的美好只是春秋時期的表象，這段亂世下的內核，仍然是殘酷的。

因為所有周密的事情，都隱藏著秘密，而所有刻意的東西，都夾裹著惡意。

今日的卑躬屈膝，就是來日的頤指氣使，今日的俯首稱臣，就是明日的亂臣賊子。

人心似海深，唯一不同的就是，有人游泳，有人觀海聽濤。

當齊桓公提出開方這個人選時，管仲也提出了反對意見：這個人對父母親人都如此冷漠，做人就有問題，所以不能重用。

兩位選手都被接連pass，齊桓公拿出了三號選手豎刁。

豎刁，生卒年不詳，春秋時期齊國人。

不讀歷史不知道，一讀歷史嚇一跳。

齊桓公身邊的這些大臣，為了獲得齊桓公的信任，可以說是一個比一個拼。

易牙殺子，開方棄父，這位豎刁更狠，為了表示對齊桓公的忠心，他當著齊桓公的面自行閹割入宮，成為了齊國的權宦。

（豎刁 形象）

為了齊國王室的肅靜，豎刁甘願放棄自己的生殖權力，這同樣讓齊桓公為之動容。

能切才是真男人，別人不行，豎刁總行了吧？

然而，管仲還是覺得不行。

他認為，人情莫過愛其身者，就是說人最先要愛惜的，就應該是自己的身體，因為身體受之父母，是天賜的禮物，所以不能輕易毀傷，而豎刁二話不說就把自己給切了，足見他對自己的身體是不愛惜的。

他連自己的身體都不愛惜，以後怎麼可能會愛惜你齊桓公呢？

話說到這份上，很顯然，豎刁也被管仲否決了。

最後，齊桓公只好搬出他的第四位人選，常之巫。

常之巫，是齊國的一名巫師。

我們知道，春秋時期，老百姓們處於社會基層，想要過上富足安定的生活，信天沒用，信地沒用，信誰都不好使，只能靠雙手來為自己討生活，但富人則不然。

越是社會地位高的人，就越是有一種瘋狂的薩滿崇拜情結。

齊桓公是一國之君，對鬼神之類的東西自然更為敬重，而常之巫是巫師，主要工作就是忽悠齊桓公搞封建迷信，通過算命，占卜等方式祛病驅鬼，由此得到了齊桓公的寵信。

國君信這一套，但相邦管仲卻不信這一套。

（常之巫 形象）

如果真的有天命，那麼通曉天命的，也應該是管仲自己。

所以，管仲告訴齊桓公，生老病死，這是大自然的規律，作為人，我們是無法逃避的，作為國君，你應該相信的是自己，而不是依靠這些虛無縹緲的東西來左右你的人生，言下之意，常之巫也不能信任。

臨終之際，管仲可以說是把齊國的人事系統給分析得明明白白的了。

但遺憾的是，齊桓公並不是一個受教於人的帝王，管仲的話，他是一句也沒聽進去。

管仲一死，齊桓公立刻對易牙，開方，豎刁，常之巫四人予以重用，結果這四位仁兄上台之後變著法的禍國殃民，齊國的國力很快就衰敗了。

管仲死後兩年，即公元前643年，齊桓公也病倒了。

人在脆弱的時候，往往才能看清身邊這些人的心意如何。

結果，曾經殺子烹羹的易牙也不給齊桓公做飯了，曾經誓死效忠的開方也對齊桓公冷淡了，曾經揮刀自宮來表忠心的豎刁乾脆把病重的齊桓公關了禁閉，不許別人探視，順帶著一口飯不給吃，一口水不給喝，而那個曾經揚言可以通過占卜來幫助齊桓公逆天改命的常之巫，早就逃之夭夭，不見人影了。

（齊桓公 形象）

在迷信思維中，人為陽者，鬼為陰者，陰陽總分兩路，所以人鬼總是殊途的。

如果這個世界上真的有鬼的話，那麼人總歸還是知道鬼是駭人的，是恐怖的。

可如果這個世界上真的有鬼的話，鬼卻不知道，人的內心之狠毒，比鬼本身還要恐怖。

這世上當然沒有鬼，但這世上確有恐怖駭人的心。

在齊桓公病痛交加，忍飢挨餓的日里，他那原本相親相愛的五個兒子走上了歷史上王室子弟的老路——「四同」。

所謂四同，即為一開始同舟共濟，然後同床異夢，接著同室操戈，最後同歸於盡。

最終，在齊國的內亂之中，齊桓公在一間昏暗的房間中，活活餓死了。

《史記》：桓公屍在床上六十七日，屍蟲出於戶。

死後，沒有人替他收屍，沒有人替他留下一滴眼淚，發爛發臭的屍體在床上擺了六十七天，才被人草草下葬。

曾經的齊國國君，曾經的春秋五霸之首，曾經名動春秋時代的英雄人物，他的落幕，竟然到了如此凄慘的地步。

看來，世事難免滄桑，人生又難免悲涼，如果不能珍視生命的過程，那麼也就無需再問，歸途何往了。

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