修行就是覺察、覺照、覺悟三個過程，始終是在這念心上來用功，不離當念

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修行就是覺察、覺照、覺悟三個過程，始終是在這念心上來用功，不離當念。古人有詩云：「學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，中軍主將能行令，不動干戈致太平。」紫禁城裡面都是寶，所以要派駐衛兵。我們心當中也有財寶，要「晝防六賊夜惺惺」，如果讓強盜、土匪跑進去，那你就失敗了。修行不是防外面的賊人，而是防自己的六根，六根就是六賊。叫自己不要打妄想，偏偏要打妄想，那就是「一念不覺生三細」，自性功德就被偷走了；打了瞌睡，心就不清明，就糊塗了，不是跟賊人偷走寶藏一樣嗎？這六個賊人時時刻刻都準備要偷自己的財寶、偷自己的法寶，所以這念心必須要惺惺寂寂，就是祖師所傳打坐的口訣──「惺惺寂寂、寂寂惺惺」，不妄想、不昏沉、要作主、不落入無記。所謂「師父引進門，修行在個人」，解鈴還須繫鈴人，假使自己不修，就算十方諸佛現前也幫不了你。為什麼呢？不是佛不慈悲，而是因為你有妄想、有昏沉、有業障，要自己去消業；自己不打妄想、不落昏沉，清凈心才會現前。

覺性要時時存在，昏沉來了，就趕快動一動，不要迷迷糊糊，這就是「主將能行令」。自己反省看看，打坐時是不是能「行令」？如果打坐時迷迷糊糊，這個將軍不行令，就毫無用處了。打妄想的時候，忽然發現：「唉呀！我正在打坐，不但壞事不能想，連好事都不能想，趕快放下。」這就是「主將能行令」，馬上發起知慚知愧的心，「好！不打妄想。」這也就是孔子所說：「克念則聖，罔念則狂。」能剋制念頭就能超凡入聖，其他人都幫不上忙，這是實際的功夫。繼續不斷地用功，就能「不動干戈致太平」。所謂「一花一世界，一葉一如來」，「花」代表我們這念心，每個人都有一個蓮花世界，想想看，你這個蓮花開了沒有？蓮開，就是心開。

佛法一個是「事」、一個是「理」，七天靜坐就是「事」。「此是選佛場，心空及第歸」，七天坐完了，心空了沒有？有沒有放下？心空就是合格，就是狀元及第了，否則就要繼續用功。由於平時功夫用得很好，在禪堂里就有加分的作用；假使平時沒有用功，到禪堂裡面一靜坐，腰酸背痛，腿痛、腿酸、腿麻，妄想、昏沉一大堆，坐也不是、站也不是。平時用了功，腿不酸、不麻、不痛了，只是在心地上還有一點點疑惑，這時臨門一腳，師父一開示，立刻就能心開意解。心開意解不是就了了，還要繼續靜坐，這就是功夫了。

明天就要解七了，現在正好用功，還沒坐到好香的要趕快用功，要有信心，不要起煩惱。為什麼？因為前面幾天的功夫不是白費的，由於有了那些功夫、那些磨鍊、那些經驗，到最後清凈心就現前了。就像挖煤礦、挖寶一樣，我們這個靈山有寶，一處一處地挖，挖了第一天、第二天、第三天……，現在還是要繼續挖。你以為還差得遠，以為還要費很多時間，其實離寶藏只剩幾厘米了，到了最後一挖、一鋤，寶藏就現前了。打坐就是如此，「有前前，才有後後」；因為有前面的經驗、前面的努力，所以最後能夠悟道、成道。打坐又好比吃飯，吃了菜、吃了飯，到最後吃飽了，也是從一開始就慢慢累積的，不是吃最後一口飯、一口菜而吃飽的。

明白了這個道理，一分一秒都不要放過，在這一分一秒中就能見真章。這念心契悟了，煩惱就塵埃落定了，清凈心就現前了，所以說「一念凈心成正覺」。打坐是前方便，到最後這念清凈心現前，才能成正覺。這念清凈心什麼時候會現前呢？就要看我們平時的功夫。平時沒有功夫，到哪裡找清凈心？我們這念心無始以來都在染污，像一桶渾水一樣，裡面有很多泥沙，要靠自己來化解、來轉化，什麼人都幫不上忙。平時大眾修善法、修福德、修慈悲，現在在禪堂里沉澱這一念心，就稱為福慧雙修。

打坐沒有別的，還是一個「歇」字。希望大眾多用功，綿綿密密，不夾雜、不間斷；什麼功夫都不要用，什麼法門都要放下，就是聽法這念心，除此以外，沒有第二個。悟到這個道理了，就在這裡用功。狂心頓歇，歇即菩提！

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