人人能開悟，開悟沒幾人

既然人人都能開悟，為什麼現在沒見到幾個人開悟呢？原因是什麼？原因就是我們放不下。大家想一想，既然放不下，也就提不起；能夠放得下來，才能提得起——所以放不下這件事情，是我們用功辦道、了生脫死的一個大的障礙。那麼放不下的是什麼呢？放不下一個「我」。樣樣都「我」，「我」這個家庭，我這個妻子、兒女，都是「我」的。什麼都是「我」的——為了你，也是為了「我」；為家庭。妻子、兒女，全部都是為了「我」——從無始劫到今天，我們大家都死死抱著這個「我」，放不下這個「我」，大家想一想，如果沒有這個「我」，我們人世間不也很快樂嗎？我們不也早就了生脫死了嗎？

這裡給大家講一個故事：過去有一個老太婆，她是個佛教徒。她很想用功，也想請寺里的方丈開示開示她。但過去的方丈不是隨隨便便可以見的，要先稟告客堂，客堂到方丈那裡，方丈還有一侍者，侍者再去報告方丈，方丈同意才能見，不同意不能見。但這個老太婆一心一意要請方丈開示她，於是客堂就轉告侍者，侍者又稟告方丈：外面有個老太婆請和尚開示。那個方丈講：「隨她去！」…「隨她去！」就是不睬她。哎呀這個老太婆呢，聽了方丈說「隨她去！」，她就一天到晚「隨她去！」——哎呀「隨她去！」，什麼都隨它去！結果她的孫子掉到水裡去了，人家跟她講她也「隨她去！」。哎，她沒有這個「我」了，如果她有這個「我」，她就會趕快去救這個孫子是不是？！她沒有這個「我」了，她連孫子都不要了，她也「隨她去」了。

又有一次她家著火了，房子燒了，人家跟她講，說「不得了，你家裡房子著火了！」嘿，她也隨它去。唉！這個時候，她連家也不要了，孫子也不要了，為什麼？她沒有一個「我」——她如果有個「我」，還不是趕快去救孫子，趕快去救這個家了嗎？就這樣，呃，她開悟了。大家想一想，我們用功有什麼期待，沒有什麼期待，大家只不過放不下一個「我」，如果大家能真真實實放下一個「我」，那麼用起功來還是很快的。禪宗直指人心，見性成佛，「我」障若除，有什麼不快呢？

我們真正用功的人，首先要在靜中有把握。靜中有把握以後，還要在動中有把握。但是這種用功怎麼用法呢？來果老和尚講：「我們吃飯，要吃在功夫上；屙屎，要屙在功夫上；走一步路，要走在功夫上……要處處不離功夫。如果心心都是功夫，念念都是功夫，那個功夫有什麼用不好！」希望大家想一想，我們有沒有真真實實念念都在功夫上？恐怕很不容易。原因是什麼？念頭跑到哪裡去，跑了很遠你自己還不知道——所以禪宗用功的人就講：「不怕念起，但怕覺遲。」我們的念頭起，那沒關係，它起就讓它起，但是我們要「念起即覺」，我們念頭一起來要即覺：這個念頭一起來，或是功夫的念頭，或是其他的念頭，一起來，馬上去覺照，馬上把功夫提起來。

我們用功的人，光靜中用功還是不夠的，還要在動中來用功，要在動中一切處有功夫，才算得有一點功夫。靜中有功夫，動中有功夫，還是不夠，還要在睡夢中有功夫。

過去有一個禪師，他去請開示。問他靜中有沒有功夫，他說有功夫；問他動中有沒有功夫，他說有功夫；間他睡夢中有沒有功夫，他說「沒功夫」。

沒功夫怎麼辦呢？他就一天到晚睡覺，專門睡著來用功。一睡睡了三年，最後枕頭掉到地下去，呃，他開悟了。所以我們光在靜中有功夫是不行的，還是在動中有功夫；動中有功夫還不行，還要在睡夢中有功夫。為什麼要這樣子呢？我們念佛要能念得「打成一片」，參禪要參得「疑成一團」，怎麼叫「一團」呢？就是這個裡面沒有其他的東西，沒有第二念的東西，就只有用功的功夫這一念的功夫。

我們念佛，念前也是佛，念後也是佛，念念都是佛。但是念佛光在靜中念還不夠，還要在動中念佛，還要在睡夢中也念佛。即使這三點做到了，也還是不夠。為什麼？大家想一想，一天有二十四個鐘頭，要二十四個鍾都有佛，那才叫「成一片」。參禪的人呢？古人講要「疑成一團」。靜中有功夫；動中有功夫，睡夢中還有功夫，這個才叫做「疑成一團」。到那個時候，桶底脫落，就開悟了！是不是啊！

所以各位要想功夫用好，第一要放得下。放不下，你的功夫就用不好；第二要想用好，就要靜中用功，動中也要好好用功。動中要把握功夫還是很不容易的。在高明寺時老和尚講：「我們走路的時候要踩在功夫上，如果沒有功夫，那麼這一步路就不走了。」大家想一想，如果我們真正地時時用功啊，你那個眼睛哪裡還去東張西望、東翻西翻的——沒有的。如果你自己想一想，真正時時地把握自己的念頭，念念都在功夫上，恐怕自己的眼睛都不敢翻了，是不是啊？我這裡講，大家好好回想一下，究意怎麼有功夫，怎麼沒有功夫；我們的功夫在，怎麼樣；不在，又怎麼樣；再一方面，把那個功夫提起來，有沒有疑情。

這個疑情啊，它的力量很大，如果真正的疑情在，可以忘身心、忘世界。比如我們虛雲老和尚，他在終南山居山的時候，煮什麼東西就吃什麼。有一次煲馬鈴薯——煲起來之後他去打坐。哎，這一坐就坐得定下去了。這一定呢，定了好多天，他自己還不知道，旁邊的人好幾天沒有見他，過去一看，他還在那裡打坐，就把引磐一敲，替他開靜。開靜以後，他說：「吃飯啦，吃飯啦」，叫人家吃，把他煲的那個東西打開一看，哦，裡面的東西長了毛兒，長得很深。計算一下，他入定已六、七天了。所以我們真正用功的人，一定下去就很長時間。再講個例子，我們的玄奘法師去印度取經時，在路上呢，看到有一個墳堆，但是那個墳堆呢，旁邊下雪的地方都有雪，只有那個墳堆上沒有雪。那時玄奘法師跟他講，叫他們把那個墳堆挖開。挖開一看：哦，裡面坐著個出家人。玄奘法師就替他開靜。開靜之後，他就問：迦葉佛出世了沒有？迦葉佛出世了沒有？原來他已經定了幾千年了。所以過去古人講：「定中方七日，世上幾千年」。

剛才我們講起疑情，如果起不起疑情來，光一個「念佛是誰」的句子是沒有多大作用的。光念這個句子，跟念阿彌陀佛沒有什麼區別；而且如果念「念佛是誰」，還不如念阿彌陀佛，念阿彌陀佛，還有阿彌陀佛的願力，他用他的四十八願來攝受你、加持你，到了時候，就可往生西方極樂世界。如果你參禪，那麼你要明白，參禪是叫你參，不是叫你念。這是什麼意思呢？打個比喻：比如我們把門鎖起來了，鑰匙找到，才能打開家門。我們參禪就如同找鑰匙，翻來覆去地去找念佛的是誰一一或是找「講話的是誰」也一樣。我們天天講話，講話的是誰？大家能答嗎？不能答。不能答的原因是沒找到怎麼答。真正找到了，就如人飲水、冷暖自知，那時你就會答了。但是這個答呢，不是一般的答，不是隨隨便便地答，不能隨隨便便地答。未證言證，未斷言斷，這個是犯大妄語的，不許可的。而我們如果能夠真真實實地到了那個地方，它自自然會示現的，自己會找到自己。

不管開悟不開悟，今天大家在這裡真真實實地參禪，一心一意地好用功，必定是有好處的。為什麼？參禪就好比往家走，你今天也走，明天也走，一天到晚不停地走，總有一天會到家的。像過去那些一聞就開悟的祖師，那是因為他原本已經走到了家，或只差很少一點兒，一轉過身來再走一步就到了家了。所以我們現在，不論自己是已經走了十里，二十里、一百里，都要打起精神來，努力前行。參禪這一法是祖師留下來的，過去有很多人開悟，得到這一法的利益，我們能夠依著這一法去走，是一定不錯的，或早或晚，我們大家都能到家。用功時有一點要記住，即切切不能有執著。宗門下是佛來佛斬、魔來魔斬，一切都要斬得乾乾淨淨的，什麼也不可得，哪怕有一絲一毫的挂念也不行。如果貪戀一個什麼東西，這也就是個生死。過去古人講：「去年窮，不算窮，還有卓錐之地」——卓錐之地，就是過去老太婆納鞋底用的錐子那麼大的地方——「今年窮，窮到底，卓錐之地也無。」我們參禪的人，用功就要用到這個地方，才是真實到家。

（本文轉載於公眾平台：菩提一葉佛心禪語）

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