陸文榮對話「宗教與文明」：人類是一個命運共同體

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文/金昌波

俯瞰玉蟾閣

陸文榮會長（前右一）向以色列總統魯文·里夫林（前左一）贈送禮物

9月11日至15日，由以色列外交部、美國猶太人協會與世界宗教領袖聯盟聯合舉辦的「宗教與文明」大會在以色列舉行。中國道教協會副會長、海南省道教協會會長、海南玉蟾宮住持陸文榮出席大會，並受到以色列總統、總理的親切接見。

據悉，本次大會有來自中國、印度、韓國、日本、美國、加拿大、緬甸等國的近四十位宗教領袖代表出席，大會旨在搭建傳統宗教領袖交流平台，促進世界和平。會議期間，陸文榮作了題為「道教傳統 世界玄同」的主旨發言，提出人類其實是一個命運共同體，而所謂文明，最本質的含義應該就是不斷建構並且完善和諧的相處之道，在與會宗教領袖中產生深刻共鳴。日前，海南日報記者專訪了從以色列歸來的陸文榮，講述中，領略了他的「玄同」世界。

文明的本質是建構和諧的相處之道

記者：聽了您的演講，您多次表現出對「玄同」世界的希冀。那麼，到底何為「玄同」？

陸文榮：《道德經》有雲，「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同」。作為中國源遠流長的傳統宗教，道教始終呈現出與這次會議相一致的內在精神，即一方面關切充滿紛爭和衝突的現實社會，另一方面又鍥而不捨地追求人與人、人與自然相和諧的「玄同」理想。

千百年來，我們無不遵循《道德經》的諄諄教誨，挫銳解紛、和光同塵，引導著我們以超越現實的眼界關注現實，探尋化解現實紛爭的可能途徑。

和光同塵（資料圖）

記者：如您所說，理想中「玄同」的和諧世界，乃是從紛爭得以化解的現實世界脫胎而出，像蟬蛻一樣，超越舊軀殼，重獲新生。

陸文榮：眾所周知，我們都生活在同一個世界裡，這個不言而喻的事實，造就了人類特有的文明張力，即一方面，由於我們只能生活在同一個世界，所以時常會圍繞生活資源、生存空間等等，發生摩擦、紛爭甚至衝突，相對於我們所需要的資源和空間而言，世界似乎太小了；另一方面，同樣由於我們只能生活在同一個世界裡，自己不可能逃離這個世界，他人也不可能被排擠出這個世界，所以我們必須找到一個超越紛爭、化解衝突的相處之道，發揮人類智慧的獨特作用，讓生存和生活的世界就地放大。

所以，只要我們關注這個現實的世界，我們就必然會發現，紛爭乃至針鋒相對的衝突，隨時隨地都可能存在，而我們所當做出的選擇，就是收斂自我意志的光芒，尊重萬物形態和性格各有差異的存在狀態，通過尋求和解的不懈努力，朝著「玄同」的目標，化解紛爭和衝突的層層糾結。也正是在這個意義上，我們能夠深入理解，人類其實是一個命運共同體，而所謂文明，最本質的含義應該就是不斷建構並且完善這樣的相處之道。

文明的本質是構建和諧的相處之道（資料圖）

為了建構人與人的相處之道，人類發明了許多卓有成效的方式方法。舉例來說，科學技術像是生活資源的增值器、生存空間的擴大器，不斷緩解資源和空間的緊張；而法律、政治等則從建構秩序的角度表現出相處之道的價值，一個法律和政治秩序良好的社會共同體，可以有效地管控紛爭和衝突，資源和空間可以得到合理的利用。

人類其實是一個命運共同體

記者：「宗教與文明」是本次大會的主題，在您看來，在漫長的人類文明史上，宗教是如何發揮作用的？

陸文榮：科學技術等建構了人與人之間的相處之道。同時，這些也帶有工具理性的特質，既可以用來興善，也可能用於作惡，例如科學技術，許多成果都被用來增進民生福利，但也有些只是殺人的利器。正是這些文明史上的經驗和教訓，讓我們越來越強烈地意識到，在所有這些工具理性的前面，我們需要有一盞價值理性的引路明燈，讓我們能夠衡量工具理性為何而用，又如何使用。一定程度上，宗教信仰在歷史上是被作為價值理性的引路明燈得以傳播的。站在歷史的視角來看，就道教信仰而言，傳承價值理性以探尋化解現實紛爭的道路，首先意味著要充分認識到人類其實是一個命運共同體，其次意味著要培護人類命運共同體，必然的方向性選擇是「玄同」，而不是競爭邏輯下的征服。

記者：能否具體闡述您說的人類命運共同體？

陸文榮：從情感上體會人類命運共同體，應該不是一件很複雜的事。中國古代有一句老話，「人同此心，心同此理」。同情之心、惻隱之心，在中國的文化傳統里被認為是人類的天性，一個人只要還保留著這份天性，自然就會對人類命運共同體產生共鳴。而從理論上理解人類命運共同體，則有各種宗教傳統為我們提供異常豐富的思想資源。如在道教信仰世界裡，宇宙萬物的造化，貫穿著大道的生生不息之意，生命是宇宙生機的成果。本著這樣的信仰來理解，不僅人類是一個命運共同體，日月星辰、天地萬物也與人類是一個共同體。

記者：既然人類都是同胞，萬物與我一體，那麼對於建構或者培護人類命運共同體，在情感和理智上就應該沒有任何障礙了？

陸文榮：在中國的文明史上，儒家和道家始終相伴而行，思想理論上可以相互補充，在漢語世界裡，習慣上就稱作「儒道互補」。《道德經》第五十四章說：「修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之鄉，其德乃長。修之國，其德乃豐。修之天下，其德乃普。」從個人、家庭、鄉里到國家、世界，道家同樣尊重社會固有的結構和秩序，而且同樣以道德修養為基礎，但道家所選擇的，不是將特殊的道德修養推廣、擴散為普世的道德模式，而是從個人真實的道德感悟出發，向家庭、鄉里、國家、世界尋求印證。

中國文明自古儒道互補（資料圖）

追求普世性，無疑是道教的信仰和精神方向，而真正的普世性，只能從「以天下觀天下」的廣袤視野中得來。當我們以世界的眼界來觀摩世界，而不以小我的獨特視角來揣測世界時，人類作為一個命運共同體，或許就能在「玄同」的意義上表現出來。

守望「玄同」世界到來

記者：文明具有多樣性，就如同自然界物種的多樣性一樣，一同構成我們這個星球的生命本源。我們應該開展文明對話，倡導包容互鑒，一起挖掘民族文化傳統中積極處世之道同當今時代的共鳴點。作為中國道教協會副會長、海南省道教協會會長、海南玉蟾宮住持，能否談談您受邀出席大會的感受？

陸文榮：這次大會有來自中國、印度、韓國、日本、美國、加拿大、緬甸等國的近四十位宗教領袖代表出席，旨在搭建傳統宗教領袖交流平台，追尋全球性改善為己任，促進世界和平。大會中，我作了發言，告訴大家我來自亞洲南海之濱美麗的海南島，信仰歷史悠久的道教，內心倍感自豪。同時，大會讓我有機會聆聽宗教領袖們本著各自的傳統以思考當代社會問題的真知灼見，我深感榮幸。

更重要的是，從會議有益的交流和相互啟發中，我既深切感受到不同宗教傳統各自表述的魅力，也感受到面對同一個時代現實的共同關切，大家維護友善的自然環境以及和平的共同願景，這與我的道教信仰是吻合的，所以對於這次會議，我的內心充滿愉悅。

「玄同」境界不排斥物質文明的自然發展，但也不依賴物質文明的苛刻條件。《莊子·山木》里講述了這樣一個引人遐思的故事，說是在中國的南部有一個「建德之國」，那裡的民眾很淳樸，少私而寡慾，只知勞作卻不知私藏，知道給予卻不求回報，沒有太多的是非講究，也沒有什麼禁忌束縛，行為都自由自在，卻又合乎「道」的規範，「與道相輔而行」。我學習道教並且常住的海南玉蟾宮也在中國南部，所以玉蟾宮的道友們一直在追慕「建德之國」的遺風，以此繼承道教的傳統，守望「玄同」世界的到來。藉此機會，我也誠懇邀請宗教領袖們在方便的時候，到海南玉蟾宮做客。（編輯：若水）

（騰訊道學整理髮布，文/海南日報記者 金昌波，轉載自海南日報2016年10月10日。）

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