普通人的死與念佛人的死

臨終到命終，人的心識有所謂的三位，即明了心位、自體愛位、不明了心位。

第一明了心位：臨近命終，前五識，眼耳鼻舌身還有作用，第六意識還能作主，心識明了，所以叫明了心位。但是這個時候，因為臨近死亡了，四大五蘊開始分散，所以身心遭受到極大的苦惱；但另一方面心裡又很明白，知道自己要死，面對妻子兒女、家產財寶等，一生所愛的人啦、東西呀，心中難捨難分，真是痛苦萬分。

第二自體愛位：由第一位，經過種種劇苦的折磨，這個時候身心更加虛弱，前五識已經不起作用，眼睛也看不到了，耳朵也聽不到了，只有第六意識細想存在。這個時候，早已經是自顧不暇了，所以外在的妻子財寶等也就丟掉了，只有一個念頭，就是執愛自己的身體，愛惜自己的生命，所以叫自體愛位。

最後不明了心位：也叫「亂心位」，也就是正死的時候了。身體再怎麼樣執愛也不能保，這個時候，一切身體的器官功能停止，第六意識也就隨著器官功能的消失而消失。第六意識沒有作用，主宰投胎輪迴的阿賴耶識就會浮現。今生今世以及生生世世的善惡業浮現，就好像做夢時，第六意識較薄弱，所以毫無順序、毫無邏輯、毫無條理，時間、空間都很混亂，而沒有一個能控制的主人。人死的時候就像這樣，業力種子浮現，就如一個國家沒有國王，因為國中無王，所以盜賊都出來相爭為王，這時就看哪一個較強，那個人就當王。相同的道理，命終之時，現生及歷劫的善惡業力，一時浮現。業力一現，眨眼之間，便隨其最猛烈的善惡業力，前往受生於善惡道中，一毫不能自主。如人負債，強者先牽；心緒多端，重處偏墜。

一般人死，都是如此，處在前面的三位當中不論哪一位都有極大的苦惱、恐怖、驚慌等。《無量壽經》說：「大命將終，悔懼交至。」意思是說，壽命將終時，後悔與驚恐一齊向心頭攻來。後悔什麼呢？後悔以前都是為名、為利、為家庭、為事業，從來沒有為自己的生死大事打算；後悔過去沒有行善積德，沒有修持佛法為生死大事做準備。驚恐是害怕到底要怎麼辦？會去哪裡？人到這個時候是做不了主的，便出現所謂的顛倒：或者起惡念，或者生邪見，或生繫戀，或發猖狂，或起恩愛，這個時候冤家債主也就得著了機會，前來擾亂，令失正念。

但是念佛的人，不會出現以上情況，因為阿彌陀佛與諸聖眾來迎接我們，正是在第一明了心位。所以往往臨終助念的時候，都會聽到臨終的人說他親眼見到佛菩薩來接了。念佛的人雖然也有死苦，但很輕微，因為有阿彌陀佛、諸大菩薩來迎，佛光普照，佛力護佑，所以心不顛倒，心不錯亂，在明了心位，歡歡喜喜，正念往生。

——《阿彌陀經核心講記》

印光大師論「死」

1、「死」——學道之人念念不忘此字，則道業自成。

2、汝將死，快念佛。志若真誠，便預蓮池，聲聞緣覺猶弗住，定克證等妙圓乘。

汝將死，快念佛。心不專一，決墮地獄，餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果。

3、閉戶拒來人，痛念死期將至；專心修凈業，深慚道業未成。

4、至謂欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦無奇特奧妙法則，但將一個「死」字，貼到額顱上，掛到眉毛上。

果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆，已非娑婆之久客。未生極樂，即是極樂之嘉賓。見賢思齊，當仁不讓。豈肯因循怠忽，以致一錯而成永錯乎哉。有血性漢子，斷斷不肯生作行肉走屍，死與草木同腐矣。勉旃勉旃。——（增廣文鈔卷一復鄧伯誠居士書二）

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