關於西安木塔寨觀音寺狀況的調查報告

佛學 10-17

關於西安木塔寨觀音寺狀況的調查報告

賀源、張旺利

觀音寺又稱觀音堂，始建於宋代，位於今西安木塔寨南村以西，向來為隋建大莊嚴寺（木塔寺）的下院。現寺中保留有明代山門、大雄寶殿及壁畫等珍貴文物，具有一定的歷史和藝術價值。今由於城市建設的需要，木塔寨村已全部拆遷完畢，開發商的建築活動也已開始。為了弄清楚觀音寺的基本狀況和有關各方的實際動向，從而為後續的保護工作打下基礎，我們對觀音寺進行了實地走訪，並將從歷史變遷、建築情況、產權歸屬、管理制度、宗教活動、故事傳說、各方動向等七個方面對本次調查試作分析總結。

歷史變遷

1.觀音寺與木塔寺的關係

木塔寺始建於隋仁壽三年，初名禪定寺，後改稱莊嚴寺、聖壽寺。因寺中建有風水木塔，故民間稱之為木塔寺。今木塔寺遺址位於西安市科技六路以南，太白南路以西，丈八街道辦事處木塔寨村以北，木塔寺遺址公園東半部分。寺址在隋唐長安城外郭城西南角的永陽坊。

觀音寺又稱觀音堂，是木塔寺的下院，始建於宋代，至明代逐漸興盛，文革時遭到破壞，改革開放以後木塔寨村村民以殘存歷史遺迹為依託，在原址恢復了觀音寺。其位於今西安木塔寨村以西，北距木塔寺遺址約一公里左右。

2.木塔寺的歷史變遷

隋仁壽三年，隋文帝為獻後建禪定寺於此。後隋大興城設計者、建築大師宇文愷因京城西有昆明池，地勢低下，奏請於此寺建木塔，高三百三十尺，周回一百二十步，隋煬帝大業七年竣工，故民間稱之為木塔寺。唐武德元年改禪定寺為莊嚴寺，唐宣宗大中元年又改稱聖壽寺。木塔寺歷代多有修葺，清代以後，木塔被拆，殿宇毀壞，漸替零落。雖歷經滄桑，但寺院香火仍然不絕。解放後，寺中仍有僧人十餘人。

1952年，寺院田地大部分劃歸國有，建立木塔寺苗圃，寺院仍由僧人管理。

1954年，寺中僧人被編入大興善寺、大慈恩寺，寺院田產、房屋由苗圃管理。

文革時期，木塔寺大部分文物遭到破壞。現僅余清代山門一座、窯洞三孔、古槐兩棵（其中一棵已枯死）。

2009年，西安高新區管委會決定在原木塔寺遺址的基礎上建設木塔寺遺址公園。

現有大興善寺派駐僧人看管木塔寺遺址，設有簡陋的偏殿和大雄寶殿。

3.觀音寺的歷史變遷

關於觀音寺歷史的記載頗少，各種流傳說法也有矛盾之處。觀音寺居士為我們提供了一份2010年關於保留木塔寨南村觀音堂的請求書，上面對觀音堂的歷史變遷作了簡要描述。我們結合本文件與各種流傳說法，姑且將信息記述如下，以作參考。

觀音寺始建於宋代，至明代逐漸興盛。文革時期寺院遭到破壞，但仍保留了一部分的歷史遺迹。1982、83年前後，村民響應中央和國家政策，以這些歷史遺迹為依託，在原址上恢復了觀音寺，並派專人進行管理。在這之前，觀音寺偏房曾作為生產隊倉庫使用。1987年，觀音寺與宗教團體建立了聯繫，寺中開始派駐有僧人和比丘尼，至今已歷經十幾任住持。

建築情況（附圖）

1.總體布局及周圍環境

現觀音寺坐西面東，東西長35.5米，南北寬24.7米，佔地合計1.32畝。有前後兩座大殿，廂房共12間。在寺院中軸線上由東至西依次為山門、前殿、大雄寶殿，廂房分布於南北兩側，大雄寶殿後有後院。寺院南北圍牆各與一棟爛尾樓相連，其後院以西為一片小樹林，再往西不遠處為唐延路和陝西省體育訓練中心。北圍牆爛尾樓以北幾百米處為唐長安城城牆遺址區，現為一空地。寺院東偏南方向幾十米處為建築工人宿舍，所在道路分割範圍之內尚未進行施工活動。

2.建築類型及保存狀況

現觀音寺為上世紀八十年代木塔寨村村民以原寺殘存歷史遺迹為依託進行復建的，寺院要同時滿足進行宗教活動以及日常生活的需要，同時又考慮到復建以及日常維護時的財力和思想觀念等方面的限制，寺中建築的年代、風格、材料與保存狀況等有著顯著的差異。現試將主要建築調查結果記述如下：

寺院規制建築主要有山門、前殿、大雄寶殿。

山門。據寺中緣成師父介紹，此山門為一古物。山門門道寬約兩米，頂為類硬山頂制式，上覆灰瓦，檐部有滴水。瓦下為黃土填充層、枝條層和木構架。山門在寺院內部一側頂部僅由梁枋和四根立柱支撐，立柱下有石質柱礎。梁木和立柱腐朽嚴重，存在斷裂的危險。

前殿。面闊9.2米，進深6.8米，高5.3米，為一硬山頂磚瓦房。此殿為文革後在原址上重新修建，灰瓦頂，木樑架，牆體均為紅磚壘砌，前後辟門。南邊山牆部分與廂房緊密相連，相連位置以下為狹窄過道，過道呈不露天狀態。

大雄寶殿。面闊10米，進深7米，高5.85米，硬山頂制式。居士口述和有關資料、物證均表明此殿年代悠久，但各種信息所顯示的此殿實際建築年代並不相同。我們在實地調查、廣泛參考、綜合分析之後決定採取此大雄殿始建於明代的說法。通過觀察我們發現，此殿飛椽、檐椽等保存相對完整，門柱上的木構件疑為柱頭鋪作，外部梁枋原有彩繪，現已模糊不清。大殿南北兩山牆及東面牆壁分別用現代紅磚和水泥進行了加固，加固層以內是原有的黃土層。殿西牆壁直接與觀音寺後院相連，為陶磚所砌，粘結材料為黃土，部分磚風化嚴重，產生酥粉、剝落的現象。殿內南壁保留有明代佛教壁畫一面。

生活建築主要包括卧房、廚房、會客廳、雜物間、柴房、廁所、水池等。

卧房。主要分布於前殿以南，有磚瓦平房和彩鋼房兩種。

廚房。位於前殿與大雄寶殿之間的院子以北，為一低矮的磚瓦房，外壁敷有黃土。

會客廳。位於前殿與大雄寶殿之間的院子以南、卧房以西，為一彩鋼房，北面完全敞口。此處同時也充當觀音寺的飯堂。

雜物間。在廚房東西兩側。東側一間形制同廚房，只是面積略小。西側一間實際上為石棉瓦頂棚，南面完全敞口。

柴房。在大雄寶殿以南，亦為一簡易石棉瓦頂平房。

廁所。分性別，分別在後院南北兩端，水泥平房，無自來水。

水池。在山門以南，有水龍頭，外接一個儲水罐。

產權歸屬

此處產權歸屬只考慮建國以後的情況。

關於木塔寺的土地歸屬：建國後寺院及所屬土地共150畝歸宗教團體管理，土改後寺院產權未變，耕地實行國有化，僅留20畝自耕田。1954年後，寺院僧人併入永寧公社，土地與寺院房屋處於無人管理狀態，後西安市建設局土地管理處所屬的木塔寺苗圃申請接管了這批土地和房屋。改革開放后土地仍歸國有，今已為木塔寺遺址公園。

關於觀音寺的土地歸屬：初始屬木塔寨村，後經某開發商倒手轉讓給了萬達集團，大興善寺方面有與村民共同管理觀音寺的意向，但由於土地產權問題導致手續未辦下來。關於產權，大隊有檔案記載，其他細節暫不明確。

管理制度

觀音寺有一份關於寺院管理規章的文本，為上一任師父擬訂。文本由共住公約、治安管理規約、經濟來源情況說明、財務管理制度、文物保護管理制度、衛生防疫制度、消防管理制度等七個方面組成，條款較為詳細全面，但在實際執行過程中並不嚴格。

現觀音寺由居士看管。常住老居士一人，大隊另派一人。其他居士在閑暇時間也會前往廟中輪流看管。

宗教活動

觀音寺為佛教凈土宗修習的場所。在木塔寨拆遷之前，寺中香火旺盛。因傳此寺求佛靈驗，故而本村乃至旁村村民、居士不時造訪。來時必攜帶禮佛供品，以至供品累積而腐敗變質。平日里如消災儀式、超度法會等隨需要開展，產生的一切費用由需求者擔負。這些佛事都有一定的講究，如舉行消災儀式時須買三盤供果。有時會有唱佛歌的環節，如《大悲咒》，一般由師父領唱，師父不在時則由居士領唱，基本上每個常來的居士都會。遇初一、十五或者其他佛教節日、佛祖聖誕時，會舉行宗教慶典活動，觀音寺中最多可達數十人。在中國傳統節日時，如未與佛教節日恰好重合，則一般不舉行專門的活動。木塔寨拆遷以後，村民分散於西安各地租房暫居，寺中香火日漸冷清，但仍有村民、居士繼續造訪，最遠有從西郊、東郊趕來的，平均路程近15公里。

奇聞異事

1.觀音寺中的大蛇

居士說，在之前打掃後院的時候，在房後發現了一堆糞便。由於居士此前放生過蛇，所以一眼就認出這是蛇糞。從蛇糞的體積推算，此蛇定為一條大蛇。但後來始終未發現蛇的行蹤，也不知道蛇的居處，以何為食。

2.觀音菩薩顯靈

2013年農曆九月十八，觀音堂居士正在吃飯，忽見一個容貌特殊的四十多歲的女人低著頭，徑直走進了大殿。居士上前問其是否要上香，女人只是嗯了一聲，別無他言。後不知女人去處，居士均以為這是觀音菩薩的化身來到人間。

各方動向

圍繞著木塔寨拆遷以及觀音寺去存問題本身主要有以下各方：觀音堂師父和居士、開發商、木塔寨村大隊及村民、大興善寺等。現將我們了解到的各方動態羅列如下：

觀音堂方面：居士和師父們都極力希望觀音堂能夠保留下來。在2010年木塔寨拆遷在即之時，觀音堂師父和居士撰寫了一份《關於保留木塔寨南村觀音堂的請求》，該請求上有木塔寨村村委會和丈八街道辦事處「情況屬實」的批示和證明公章。但請求書未標明請示的上級單位。

開發商方面：目前木塔寨村已全部拆遷完畢，村民也已全部暫時搬離，建設活動已經展開，唯觀音寺兩邊的爛尾樓尚保留有部分樓體，其所在區域亦未開展建設活動，只是在觀音堂以東、以北堆積了大量的土。九月以來，所堆土有增多、加高的趨勢，造成緣成師父恐慌。但我們在實地考察、詢問居士後得知，工地方面的態度比較溫和。一方面，雖然觀音寺周圍有土堆積，但工地方面還刻意留出了一條路以供進出，並對原來的路況進行了修整。另一方面，工地對寺院的幫助態度積極。初一、十五村民居士前來拜佛，工地也派人前來，並留下600元錢。寺院牆體倒塌時，曾找工地方面尋求幫助，工地方面行動積極，並且未收取報酬。各方對萬達的意向猜測不一，有人說是會把廟留下來，也有人說廟會被拆除，具體事宜萬達方面並未與觀音堂進行直接談判。我們從施工規劃圖看到，觀音寺所在位置貼近唐城牆遺址綠化帶，具有保留寺廟的理由和條件。但對於開發商的具體態度，我們尚不明晰。

木塔寨村方面：木塔寨村大隊應該是與施工方直接進行交涉的一方，但交涉內容我們知之不詳。木塔寨村村民大多數力主保留觀音堂，並希望在回遷以後重續觀音寺香火。事實上，自2001年起，村中就自發成立了木塔寺重建委員會，並通過檔案館資料、年長村民證明提交申請，恢復重建木塔寺。但此事一直未獲得批准。

大興善寺方面：1954年木塔寺部分僧人併入大興善寺，故而木塔寺和大興善寺有一定淵源。現大興善寺方面派僧人看管木塔寺遺址。2011年，大興善寺提交了恢復木塔寺為佛教活動場所的申請。大興善寺與觀音堂關係也很密切，曾派人來觀音堂舉行佛事，村民信眾到場一百餘人。其還表示過想接管觀音堂的意向，但由於土地產權問題未能辦成手續。

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