季氏第一章至第三章

季氏第一：季氏將伐顓臾章

【原文】：

季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞：有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」

【解讀】：

顓臾是先王封的魯國附庸，先王封，不應伐；在魯域，不必伐；季氏非國君，無權伐。

冉求推脫責任，孔子先引前人有能力就盡職，無能力就止步的話，再以關著的老虎與野牛逃走，放在盒中的龜與玉被打碎為例，說明他倆失職。冉求又以顓臾強大將危及季氏子孫為由狡辯，孔子進而闡明均無貧，和無寡，安無傾，遠人不服以修文德感召，既來之則安之的治國理念，指出禍在內不在外。

不患寡與不患貧，寡與貧或應互換。蕭牆比喻屏風，蕭形容肅敬。

季氏第二：天下有道章

【原文】：

孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」

【解讀】：

國家的制度與軍事應統領於國家元首，一方諸侯、或大臣，甚至家臣不可擅越專權，否則國家將不得安寧而陷於動蕩。《中庸》講：雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂。便是此理。

國家陷入動蕩，強者比弱者雖可維持久一些，但失其正當性，終究要垮掉。十世，五世，三世，雖只是個約數，但其用意就在強調政治運行的正當性。

庶人不議，並非以強權暴政箝其口使人不敢言，而是天下清平，政治穩定，百姓安居樂業，沒有人會一天到晚去議論政治。

季氏第三：祿之去公室章

【原文】：

孔子曰：「祿之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孫，微矣。」

【解讀】：

此章與前章似乎本是一章，專以魯國的歷史以證前言。

當時的魯國，孔子算起來，自國君失其政，恰好五世；大夫擅權，也已四世；現在政權已旁落到季氏的家臣陽虎，故季氏等三家大夫的氣數也將到頭了。

古人堅信凡事都有支撐其運行的能量與動力，這個能量與動力是有限度的，俗稱氣數。氣數消盡，其事則亡。人的行為如果順乎事物的運行準則，就能盡其氣數，反之則銷削之。雖說凡物有生皆有滅，但盡其天數才是好的，反之終是自作孽的行為。

何俊

男，1963生。現任杭州師範大學教授、副校長，兼國學院院長，兼任浙江大學哲學系博士生導師。主要研究中國哲學與思想史，曾出版《西學與晚明思想裂變》、《南宋儒學建構》、《事與心：浙學的精神維度》、《師英錄》、《不舍國學》等著作。

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