菩薩有什麼希奇的功德？
菩薩有什麼希奇的功德？
文 / 觀諸法如
人們對希奇的事情總是特別關注，菩薩有什麼希奇的事情，想必也是很多人有興趣知道的。那菩薩有什麼希奇的功德，而且是只有菩薩才能成就，不共其它一切眾生的事情呢？ 我們看看《瑜伽師地論》卷第四十六怎麼說：
謂諸菩薩於其無上正等覺乘勤修學時，應知有五甚希奇法。
「五甚希奇法」：
《菩薩地持經》卷第八：「五奇特未曾有法。」
《菩薩善戒經》卷第七：「五事不可思議。」
諸菩薩精進的修學菩薩道的時候，會成就五種甚希奇的功德、不可思議的事情。
何等為五？
一者、於諸有情，非有因緣而生親愛；
二者、唯為饒益諸有情故，常處生死忍無量苦；
三者、於多煩惱難伏有情，善能解了調伏方便；
四者、於極難解真實義理，能隨悟入；
五者、具不思議大威神力。
「一者、於諸有情，非有因緣而生親愛」。
《菩薩地持經》卷第八：「一者、於諸眾生無有因緣而起愛念。」
《菩薩善戒經》卷第七：「一者、憐愍一切眾生」。
父母親對兒女親愛是有理由的。菩薩對於諸有情、這一切流轉生死的愚痴凡夫，不需要理由，「而生親愛」，就是有慈愛心。
「二者、唯為饒益諸有情故，常處生死忍無量苦」。
《菩薩地持經》卷第八：「二者、為諸眾生受無量苦」。
《菩薩善戒經》卷第七：「二者、為利眾生受生死苦」。
第二個希奇的事情，得無生法忍的菩薩，要廣大的利益眾生的緣故，他長時期的留在生死的地方；生死裡面有很多苦惱，菩薩能忍受這件事，這也是希奇、也不容易。一般人有點煩惱，就想離開了。《華嚴經》：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」。菩薩得無生法忍，可以到佛世界去，那裡特別安樂自在、無有眾苦、但受諸樂的地方，菩薩偏要在苦惱的地方教化眾生，這是要大慈悲心的。
「三者、於多煩惱難伏有情，善能解了調伏方便」。
《菩薩地持經》卷第八：「三者、煩惱熾盛難化眾生方便調伏」。
《菩薩善戒經》卷第七：「三者、以善方便調伏眾生」。
第三個甚希奇法是什麼？對於心裏面有很多煩惱的眾生，不容易調伏煩惱的眾生，菩薩能善巧的知道，調伏煩惱的方法，使令眾生得聖道。菩薩知道方便法門，這也是很希奇、很不容易的事情。
「四者、於極難解真實義理，能隨悟入」。
《菩薩地持經》卷第八：「四者、入第一難解真實之義」。
《菩薩善戒經》卷第七：「四者、發心欲知甚深難義」。
對於極難理解、通達的勝義諦的道理「能隨悟入」，他能夠學習智能、能隨順通達、悟入，這也不容易。菩薩有大智慧，能通達這個道理，這也是希奇的事情。
「五者、具不思議大威神力」。
《菩薩地持經》卷第八：「五者、入不可思議神通之力」。
《菩薩善戒經》卷第七：「五者、欲知不可思議神足」。
得了聖道的聖者，他們得禪定比較容易。就算是在未到地定里得無生法忍，他想得初禪很容易，初禪、二禪、三禪、四禪，四禪八定、滅盡定都能得到。得了定以後修神通，神通也就現前了。是有大威德的神力，這也是希奇的事情。這是真實成就了，不是說謊話欺諞人。
如是五種，菩薩所有甚希奇法，不與一切余有情共。
《菩薩地持經》卷第八：「如是奇特未曾有法，不與一切諸眾生共」。
《菩薩善戒經》卷第七：「如是五法不與一切眾生共之，是故得名不可思議」。
這些希奇的事情，只有菩薩才能成就，不與其它一切有情共有的。這些甚希奇法也就是有大智慧和大慈悲心才能成就的，有的人有智慧、慈悲心薄也不行，有的人有慈悲心、但沒有大智慧，希奇法也不能成就的。
又諸菩薩成就五種不希奇法，而名成就甚希奇法。
《菩薩地持經》卷第八：「菩薩有五事非奇特，能成奇特未曾有法」。
《菩薩善戒經》卷第七：「菩薩摩訶薩復有五事不可思議」。
《瑜伽論記》卷第十一：「菩薩成就五種不希奇法，而名成就甚希奇法者，景云：『利益他時即如己事，名不希奇，尋其根本無由大悲攝他為自，故知希奇。』基云：『據相而論，人皆可得受，是不希奇；若意而論，不辭此事名希奇法。又自類相望不希奇，二乘相望甚希奇。』」
「又諸菩薩成就五種不希奇」的事情，「而名成就甚希奇法」，這個不希奇，但是還是希奇。也是五種。
何等為五？
謂諸菩薩以因利他苦，即為自己樂；是故菩薩恆遍受行因利他苦。是名菩薩成就第一不希奇法，而名成就甚希奇法。
《菩薩地持經》卷第八：「一者、為安眾生故受於苦因，受苦因故得受安樂」。
《菩薩善戒經》卷第七：「菩薩摩訶薩為利眾生受於苦因，以受苦因故得受安樂，以受樂故具足成就不思議法。」
菩薩本身見到第一義諦成就無分別智，能夠遠離一切苦，但是有慈悲心的關係，他要利益眾生。利益眾生，他就有苦了，因利益眾生而有苦。這個苦「即為自己樂」，菩薩就認為這是快樂的事情，這個希奇就在這裡。在眾生的世界受苦，這是很平常的事情，但是不厭煩而感覺到快樂，這就是希奇了。
因為他有這樣的思想，所以菩薩長時期的接受這些苦，他就能修行利益眾生的事情。接受的原因，當然是因為有禪定和智慧、一個止、一個觀。知道這一切的苦惱都是言說法性，言說法性是自性空的，所以他就入於第一義諦了，那就沒有事了，就不苦了。若聲聞人，沒這智慧就不行，他不能受這個苦。所以「恆遍受行因利他苦」，「是名菩薩」，這就叫做菩薩成就第一不希奇的事情，而名為「成就甚希奇法」。
「以因利他苦」之「利他」請參考：《瑜伽師地論》卷四十：「云何菩薩饒益有情戒？當知此戒略有十一相。何等十一？謂諸菩薩於諸有情能引義利，彼彼事業與作助伴；於諸有情隨所生起疾病等苦，贍侍病等亦作助伴。…又諸菩薩以神通力方便示現那落迦等諸趣等相，令諸有情厭離不善，方便引令入佛聖教歡喜信樂生希有心勤修正行」。
又諸菩薩雖善了知生死過失、涅盤功德；而樂普令有情清凈，即為己樂。是故菩薩為凈有情增上力故，誓受生死。是名菩薩成就第二不希奇法，而名成就甚希奇法。
《菩薩地持經》卷第八：「二者、知生死過惡涅盤功德，有凈眾生念不自受樂，為凈眾生故受諸生死。」
《菩薩善戒經》卷第七：「複次菩薩觀生死過涅盤寂靜，為眾生故不樂涅盤流轉生死，是名受樂，以受樂故具足成就不思議法」。
「又諸菩薩雖善了知」雖然他有大智慧，他了知生死的過失，生死裡面有很多苦惱的事情。若入於第一義諦的時候，就是「涅盤功德」，這些戲論、過失的事情都沒有，只有大自在的境界。
菩薩知道這件事，知道生死有過失、涅盤是有功德，但是他不到涅盤那裡去。菩薩歡喜普遍的教化一切有情，叫他們身口意都清凈，遠離惑業苦、虛妄的境界。若這樣做，這是一個快樂的事情。要清凈有情，這樣殊勝的大悲心的力量故，決定在這裡忍受生死苦。「是名菩薩成就第二不希奇法」而名為「成就甚希奇法」。
又諸菩薩雖善了知默然樂味；而樂普令有情清凈，即為己樂。是故菩薩為凈有情增上力故，恆勤方便為說正法。是名菩薩成就第三不希奇法，而名成就甚希奇法。
《菩薩地持經》卷第八：「三者、修靜默樂，有凈眾生念不自受樂，為凈眾生故演說正法」。
《菩薩善戒經》卷第七：「複次菩薩樂於空閑寂靜默然，為諸眾生演說正法，是名受樂，以受樂故具足成就不思議法」 。
《瑜伽論記》卷第十一：「『默而無味者，謂默無言說，默者實是樂味，但為有情而說正法。又自入涅盤，此默實是樂味，為有情故而說正法。』測云：『以尋伺等起諸言說，第二靜慮已上離彼尋伺起言說因故名默然樂味，而化有情故舍諸靜慮，受欲界生饒益有情之也。』」
「又諸菩薩」他雖然是通達「默然」的「樂味」，就是入定、入真如三昧。「而樂普令有情清凈，即為己樂」，他就不享受那個默然的樂味。「是故菩薩為凈有情增上力故，恆勤方便為說正法」他以精進為方便，為眾生宣說佛陀的正法。「是名菩薩成就第三不希奇法，而名成就甚希奇法」。
《瑜伽師地論》卷第四十八：「云何菩薩無礙解住？謂諸菩薩於甚深住不生喜足，復於增上智殊勝性愛樂隨入。是諸菩薩於諸法中起智加行，應為他說一切種法。」無礙解住菩薩是第九地，善慧地的菩薩。善慧地菩薩成就四無礙解。「謂諸菩薩於甚深住不生喜足」，無加行無功用無相住，那是十地菩薩的第八地，不動地菩薩。不動地菩薩達到極清凈住的程度，「甚深寂靜」，就是真如三昧的境界，雖然境界很高了，他不生喜足的想法，還是不滿足。「復於增上智殊勝性愛樂隨入」，「增上智」，就是特別殊勝的佛的智慧；還要繼續的向前進，想要達到佛的智慧的境界。「是諸菩薩於諸法中起智加行，應為他說一切種法。」怎麼樣能得佛的智慧呢？「是諸菩薩於諸法中」，就是對有為法、無為法，一切法裡面「起智加行」，就是發動智慧的作用。什麼叫做發動智慧的行為？「應為他說一切種法」，就是隨眾生的根性所適當的、所適宜的、所相應的，為他宣說一切種類的佛法，開發一切眾生的智慧。做這件事，就使令智慧增長，逐漸地就可以圓滿佛的智慧。可見這個為人說法是很重要。
又諸菩薩雖積集六波羅密多所有善根；而樂普令有情清凈，即為己樂。是故菩薩為凈有情增上力故，以凈意樂施諸有情；然不希求施果異熟。是名菩薩成就第四不希奇法，而名成就甚希奇法。
《菩薩地持經》卷第八：「四者、修六波羅蜜善根，有凈眾生念不自受樂，為凈眾生故不舍一切眾生，亦不舍果報」。
《菩薩善戒經》卷第七：「複次菩薩摩訶薩為眾生故，行六波羅蜜，亦復不求六波羅蜜果，是名受樂，以受樂故具足成就不思議法」 。
菩薩歡喜普令有情得涅盤的清凈、教化眾生這件事是非常快樂的，那就是大悲心、般若的力量。以清凈的意願、無所得的智慧，這樣來教化眾生的。雖然六波羅蜜的善根已經積集了很多，還繼續的修布施波羅蜜多，但並不希求做布施，能得到滿意的果報。菩薩有般若波羅蜜的智慧，觀察都是無所得的，無眾生可度，亦無法可說。「是名菩薩成就第四不希奇法，而名成就甚希奇法」。
又諸菩薩以利他事為自利事；是故菩薩恆現受行一切有情利益之事。是名菩薩成就第五不希奇法，而名成就甚希奇法。
《菩薩地持經》卷第八：「五者、他事己事如是一切利益眾生」。
《菩薩善戒經》卷第七：「複次菩薩摩訶薩營他事業如造己務，甘心喜樂不辭懃苦，是名受樂，以受樂故具足成就不思議法」。
凡夫沒得聖道，心裏面都有所執著，就是做功德的時候，也會有種種的計較、分別。做了功德，可能迴向給別人都有點捨不得。覺得自己的時間很寶貴，要靜坐修行，哪有時間做利益他人的事情。所以在僧團裡面做僧職事也是要慈悲心。「以利他事為自利事」，得了聖道的人，無所得的智慧非常的純熟。他在利益眾生的時候，同時無所得的智慧現行的，無差別，沒有自己和他人的分別。所以利他事，也就是自利事；沒得聖道的人就不能。有些有道心的人，對動亂的境界不歡喜、願意寂靜住。要做利益他人的事情就得要動才可以，所以這動靜不能一如。得了聖道、已經見第一義諦的人，這件事沒分別，所以比較容易利益他人。
「又諸菩薩以利他事為自利事；是故菩薩恆現」，他常常的顯現出來、示現出來「受行一切有情利益之事」，他接受這個重任，荷擔利益一切眾生的事情。「是名菩薩成就第五不希奇法，而名成就甚希奇法。」
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