宗鏡錄：真諦非所知、真智亦非知，知則不取、故能不取而知

問曰：夫聖人真心獨朗，物物斯照，應接無方，故動與事會；物物斯照，故知無所遺。動與事會，故會不失機；會不失機，故有會於可會；知無所遺，故必有知於可知。有知於可知，故聖不虛知；有會於可會，故聖不虛會。既知既會，而曰無知無會者何耶？若夫忘知遺會者，則是聖人無私於知會以成其私耳，斯可曰不自有其知，安得無知而以哉？

答曰：夫聖人功高二儀而不仁、明逾日月而彌昏者，豈曰木石瞽其懷，其於無知而已哉？誠以異於人者神明，故不可以事相求之耳。子意欲令聖人不自有知，而聖人未嘗不有知。無乃乖於聖心、失於文旨者乎？何者？經雲真般若者，清凈如虛空，無知無見，無作無緣。斯則知自無知矣。豈待反照，然後無知哉？若有知性空而稱凈者，則不辯於惑智，三毒四倒皆亦清凈，又何獨尊凈於般若？若以所知美般若，所知則非般若；所知自常凈，般若未嘗凈，亦無緣致凈嘆於般若。然經雲般若清凈者，將無以般若體相真凈，本無惑取之知，無惑取之知，不可以知名哉。豈唯無知名無知？知自無知矣。是以，聖人以無知之般若，照彼無相之真諦，真諦無兔馬之遺，般若無不窮之鑒。所以會而不差，當而無是；寂怕無知，而無不知者矣。

難曰：夫物無以自通，故立名以通物。物雖非名，果有可名之物，當於此名矣。是以即名求物，物不能隱。而論雲「聖心無知」，又雲「無所不知」，意謂無知未嘗知，知未嘗無知。斯則名教之所通。立言之本意也。然論者，欲一於聖心，異於文旨，尋文求實，末見其當。何者？若知得於聖心，無知無所辯；若無知得於聖心，知亦無所辯；若二都無得，無所復論哉。

答曰：般若義者，無名無說，非有非無，非實非虛。斯無名之法，故非言所能言也。言雖不能言，然非言無以傳，是以聖人。終日言而未嘗言也。今試為子狂言辯之，夫聖心者，微妙無相，不可為有；用之彌勤，不可為無。不可為無故，聖智存焉；不可為有，故名教絕焉。是以，言知不為知，欲以通其鑒；不知非不知，欲以辯其相，辯相不為無，通鑒不為有。非有故知而無知，非無故無知而知。是以，知即無知，無知即知，無以言異而異於聖心也。

難曰：夫真諦深玄，非智不測；聖智之能，在玆而顯。故經云：「不得般若，不見真諦。」真諦則般若之緣也。以緣求智，智則知矣。

答：以緣求智，知非知也。何者？《放光》云：「不緣色生識，是名不見色。」又云：「五陰清凈，故般若清凈。」般若即能知也，五陰即所知也，所知即緣也。夫知與所知相與而有，相與而無。相與而無，故物莫之有；相與而有，故物莫之無。物莫之無，故為緣之所起；物莫之有，故緣所不能生。緣所不能生，故照緣而非知；為緣之所起，故知緣相因而生。是以，知與無知，生於所知矣。何者？夫知以所知取相，故名知。真諦自無相，真智何由知？所以然者，夫所知非所知，所知生於知；所知既生知，知亦生所知；所知既相生，相生即緣法；緣法故非真，非真故非真諦。故《中觀》曰：「物從因緣有，故不真；不從因緣有，故即真。」今真諦曰真，真則非緣；真非緣，故無物從緣而生也。故經云：「不見有法，無緣而生。」是心真智觀真諦，未嘗取所知，智不取所知，此智何由知？然智非無知，但真諦非所知，故真智亦非知，而子欲以緣求智，故以智為知，緣自非緣，於何而求知乎？

難曰：論雲不取者，為無知故不取，為知然後不取耶？若無知故不取，聖人則冥若夜遊，不辯緇素之異也；若知然後不取，知則異於不取矣。

答曰：非無知故不取，又非知然後不取。知則不取，故能不取而知。

難曰：論雲不取者，誠以聖心不物於物，故無惑取耶；無取則無是，無是則無當，誰當於聖心而雲聖心無所不知耶？

答曰：然無是無當也。夫無當，則物無不當；無是，則物無不是。物無不是，故是而無是；物無不當，故當而無當。故經雲「盡見諸法而無所見」者也。

難曰：聖心非不能是，誠以無是可是。雖不是是，故當是於無是矣。是以經云：真諦無相，故般若無知者，誠以般若無有有相之知；若以無相為無相，又何累於真諦耶？

答曰：聖人無無相也。何者？若以無相為無相，無相即為相，舍有而之無，猶逃而赴壑，俱不免於患矣。是以，至人處有而不有，居無而不無。雖不取於有無，然亦不舍於有無。所以和光塵勞，周旋五趣；寂然而往，怕爾而來；恬淡無為，而無不為者也。

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