放下浮華將寺院職能回歸本位

放下浮華將寺院職能回歸本位

大陸地區佛教的努力，還是停留在建設寺廟，培育僧才，學習佛法的層面上，實際上還需要有更多的方面需要更進一步。譬如寺廟和社會的互動，僧人和社會人群的交流和引導，寺廟財務和管理的現代化——尤其是廟產的社會化方面。

當代漢傳佛教寺院續佛慧命需放下追求浮華的外相，改變形式主義的神廟做派，扭轉世俗化的傾向，完成寺廟職能的根本回歸。

戒法法師:當代寺院本位的反思

從寺院的本位功能而言，是不分過去、現在和未來的，它的功能無非就是作為僧人的修道場所，以及作為教化信眾的處所。所以，大體而言，當代寺院的本位有三：首先是作為佛法僧三寶的完整體現；其次是出家僧尼修行辦道的場所；第三是教化信眾的場所。

除此之外，佛教寺院在當代社會，也應該開展佛教教育、慈善、對外交流、文化傳播等活動的載體。如果僅僅把寺院當作出家人安身賴存的地方，那未免也太簡單化了，如此也喪失了作為宗教的社會功能。

因此，寺院應該保持本位精神的基礎上，應發揮宗教方面的作用，凈化人間。但是，當今寺院自身功能的異化也該引起佛教界的重視了，許多地方常與旅遊、經濟、接待等方面太緊密結合，導致自身宗教方面的功能和空間由此也遭到了衝擊。如果宗教的世俗成分越來越多，神聖性消解了、特殊性失去了，那麼宗教對社會的價值、對大眾的吸引力也就不復存在了。

濟群法師：寺院應有的職能、何謂修學型的寺院

寺院，是出家人修行的道場，也是面向民眾弘法的平台，這是寺院所應具備的內外兩大職能。作為出家眾，我們要做的同樣是內修外弘，也就是在精進道業的同時，積极參与弘法。

但我們看看今天的寺院，因為歷史等種種原因，一些寺院只有燒香拜佛的作用，在功能上幾乎和神廟相差無幾。而另一些寺院則成了旅遊觀光之地，供人遊覽參觀，娛樂休閑。在這樣的寺院，出家人或是像廟祝一樣，終日應付香客朝拜；或是像店員一樣，終日為遊客提供各項服務。這麼說雖然有些極端，但事實就是如此。

寺院的確要滿足民眾的信仰需求，但我們不是廟祝，我們的責任是讓他們認識三寶，具備正信。寺院也應該為大眾提供服務，但我們不是店員，我們的使命是讓他們聽聞正法，以學導修。所以，我最近一直在提倡，需要建設修學型和服務型的寺院。

所謂修學型的寺院，即寺院應該以修學為核心，把做事當做學習和修行的一部分，而不是一切圍繞做事——以做事為目的，以做事結果為考量標準。如果不重視修學，做事時間長了，最後就會陷入事務中，對學法越來越淡漠，越來越提不起好要之心。我給居士們講座時，他們往往對法都很有熱情，很受觸動。相比之下，出家人真愛學法的反而不是很多。包括佛學院的學生，也多半是一種被動的學習，而不是主動地、興趣盎然地在學。其中有的是因為文化程度不夠，學習能力不足，但更多的，是因為深陷於各種事務中，只習慣做事而不習慣學習了。可以說，這是一種本末倒置！建設修學型的寺院，使出家人把精力轉向學法，把時間用於修法，把身心投入證法，才是中國佛教未來的希望所在。

此外，我們還要建設服務型的寺院，以此實踐大乘的真精神。每個出家人都應該認識到：佛教在這個社會應當承擔什麼樣的角色，發揮什麼樣的作用？近年來，隨著民眾信仰需求的增長，佛教界的經濟狀況有了很大改觀。但這些錢真正用於弘法的有多少？用於佛教教育的有多少？用於僧團建設的有多少？我們用了大量資金在蓋廟塑像，在做基礎建設工作，但實際的情況卻是：寺院越來越堂皇，出家人卻越來越沒有法，越來越沒有修證了。所以說，出家人自身修學的提高，才是佛教界的當務之急。只要有法，即使硬體設施差一點，我們一樣可以荷擔如來家業。但如果沒有法，即使有再好的設施，再大的平台，我們又能給大家什麼呢？又能讓佛教走向哪裡呢？

在這個全球化的時代，不論富人還是窮人，也不論領導還是百姓，都活得很辛苦，都有很多的迷茫、困惑、煩惱、疲憊，都需要尋找安心之道，尋找解脫之道。而且這種需要正變得越來越普遍，越來越迫切。可以說，這個時代最大的問題不是其他，正是心理問題。佛法自古有心學之稱，是佛陀引導弟子認識並改善心行的方法，也是解決種種心理問題的良藥。作為出家人，我們有責任將這種智慧加以傳播，使大眾從中獲益。但前提是，我們自己有健康的身心，有佛法的正見和弘法的善巧，這樣才有能力服務社會，引導大眾走入佛門，走向解脫。這才是出家人的本份，這種服務才是對大眾有真實利益的。

那麼，怎樣才能建設修學型和服務型寺院？當代寺院的管理制度

這就需要一套完善的管理制度，否則，再好的想法也難以落實。在佛教傳統的三綱制度中，寺主負責行政管理，上座負責道德教育，維那負責制度建設。這是一套極為合理的體制，我覺得，比西方的三權分立更加健全。因為它所建立的是一套雙向監督——行政必須在道德和法律的雙向監督下做事，這就保障了寺院的健康發展。

早期的寺院，方丈的任務主要是領眾修行。在行政方面來說，則有東序和西序。西序是班首，協助方丈進行道德教化；東序是執事，負責寺院的日常行政管理。而現在的方丈往往將教育和行政集權於一身，在這種情況下，對方丈自身素質的要求就特別高。否則的話，就會因缺乏監督而帶來各種隱患，造成各種問題。事實上，相關問題在今天的教界比比皆是。由此帶來的不良後果，已經對佛教造成了嚴重的誤導和破壞。更可怕的是，這種誤導和破壞還在繼續，還在變本加厲。如果我們不為此做些什麼，即使能保持某種程度的潔身自好，也將淪為佛教走向衰落的推手。因為在這樣的大環境下，不逆流而上，就是隨波逐流；不中流砥柱，就是順勢而下。

此外，佛陀所制定的六和精神，也是建設如法僧團的指南。六和，即身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均，包括了身口意三業的和合。如果能將三綱的管理制度和六和的管理精神結合起來，就能真正實踐佛陀「以法攝僧、以律攝僧」的理想，建設清凈、如法、和合的僧團，實乃佛法之幸，眾生之幸！

問：很多佛教徒都認為造大佛、蓋寺院的功德最大，以致各地蓋廟成風。法師又是如何看待這一現象的呢？

法師：在十年浩劫中，寺院的建築和佛像都受到毀滅性的破壞。所以在一定時期內，大力恢復寺院建設是非常必要的。宗教政策落實二十年來，寺院建設基本可以告一段落了。今後的任務應著眼於人才培養和弘法事業，這才是佛教的根本所在。如果無視對佛學的繼承，對佛法的弘揚，寺院就會成為沒有靈魂的軀殼，道場就會成為單純的旅遊參觀景點。結果可想而知：寺院雖然越來越莊嚴，佛教卻越來越世俗。

在經律中，明確規定出家眾的根本是修行並住持正法，而修廟造塔則是護法居士的職責，以此培植福德。如果出家人熱衷於福田，乃至發展旅遊，豈非本末倒置？事實上，正是在這樣的錯誤觀念引導下，信眾也往往只熱衷於蓋廟造大佛，而不重視對弘法事業的參與。所以，教界應對信徒和社會大眾善加引導，讓他們認識到開展教育和弘法的重要性。

本文轉自：陝西佛教網

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