一周一研——凌家灘文化玉龜甲及玉片圖騰紋飾的深意猜想

此套玉龜甲和玉片，出土於安徽含山縣凌家遺址旁一處距今4500年的墓地，出土時長方形刻紋玉片夾龜腹背甲之間，可以客觀的理解，此龜甲和玉片為一個系統，是成套物件，在使用上也應該是配套的。

筆者個人認為，這就是文獻所記載的「元龜銜符」原型，中間的玉板應該為符形，而龜甲，則是最古老的占卜術用具，用龜甲內含玉板，來進行古老的占卜和推理，整個玉器系統，實際所代表的具象，就是最古老的龜殼占卜術。

只是實際用活體龜殼占卜術的方式和這套玉器龜甲占卜系統的方式是否相同，就值得深入研究，如若能清楚明晰的研究清楚他的使用方法，那麼，《易經》中的很多謎底將迎刃而解。

要明晰此套玉器龜甲的內涵和用途，首先，讓我們了解傳統的龜甲占卜術。

傳統的龜甲占卜術，根據記載，需要找一隻活了最少四年的烏龜,用祭天的香燭把它插死,然後剝了龜殼.祭神之後用火烤,直到龜殼表面龜裂,再以最中間一片龜甲為中心,按照文王八卦來觀測大致卦象，最後就是進行演算,中國史前三大占卜系統——龜卜、簽卜和骨卜。，目前都已失傳，其具體的占卜方式也無從考究，這是另外一個值得去深入的話題，有興趣的愛好者也可來稿交流。

龜殼作為占卜用具，我們也可從龜甲的具象去分析，古人認為天圓地方，烏龜的背甲隆起像天，腹甲平坦，好似大地，烏龜彷佛背負著天地一般，因此，烏龜被認為是可以上知天文、下通地理的靈物，龜殼乃被用來預知存亡興衰，當做卜凶問吉的吉祥物。

其實也可以這樣理解，整個龜體就如代表了一個小宇宙，龜腹部的紋飾，很早就有學者提出其藏有洛書河圖之象，而洛書河圖是之後中國傳統易學的理論根基，用燒龜殼之方式來演算也就不難理解。

(國之大事而卜之,而且考史時也發覺其准成率約70%，可見其準確性和實用性)

此套出土的玉龜甲系統，實際就可以大膽地猜想和理解為活體龜甲的替代物，但使用方式當然於活體的燒龜甲不同，也許是採用搖卦的方式，是玉龜殼中的玉板發生變化後，來進行演算和推理。,而玉板紋飾含義，也就自然和活體燒龜甲時所代表的圖形有相通的關係，用現代人思維我們可以認為其是簡單的占卜吉凶，但在古代，這是占卜天地時運之大事，而占卜也是最古老的一門術數學。

所謂「卜」，它包括占卜、選吉、測局三種，其目的在於預測及處理事情，其中占卜的種類又可分為「易斷」及「六壬神課」。

所謂占卜，是以《易經》為理論依據，結合天、人、地三界所相互制約而推斷吉凶的方法。選吉——主要著作以《奇門遁甲》為代表，通過布局、布斗、符咒等結合，處理事物發展不吉的因素，其主要運用於古代軍事。測局——主要著作以《太乙神數》為代表，通過十二運卦象之術，是推算國家政治命運、氣數、歷史變化規律的術數學。

如果說去解析活體龜殼燃燒後的裂紋方式來進行占卜很困難，那麼這個玉龜殼系統中的玉板，則為我們提供了更直觀的資料參考，而研究清楚這個玉板上的紋飾含義就顯得更為重要，筆者個人認為，其代表的就是洛書河圖的符形。這個觀點，和《洛書河圖》的作者阿城先生的觀點不謀而合。

河圖，黑點白點排列奧秘數陣；洛書與河圖不同最早只有八個由三條虛實相間的直線組成的圖形，分別代表乾、坤、坎、離、兌、巽、艮和震八卦，伏羲八卦是先天八卦，後來又有周文王的後天八卦，文王還據此演繹出八八六十四卦。兩種八卦的八卦方位不同。後人附會上去一套數字，應該是數字遊戲。該套數字縱橫斜三條線上數和皆15。

《周易》和《洪範》，在哲政軍倫美文學諸領域，為中國歷史文化淵源。洛書河圖，產生於河洛地區，地處中原腹地，以洛陽為中心，西至潼關、華陰，東至滎陽、鄭州，南至汝穎，北跨黃河至晉南、濟源一帶，「居天下之中」。洛書河圖文化意義，博大精深---「河」指黃河，「洛」指洛河，在黃河與洛河交匯的流域，古代人民創造了燦爛的物質文明與精神文明，形成了華夏文明源頭洛書河圖文化。

仔細觀察此玉板，可以看到，它的上沿，有九個小孔，下沿，有四個小孔，左右兩個邊沿，各有五個小孔，這種數目排列，是不是很熟悉？這裡推薦大家讀北京大學李零教授的《中國方術正考》和《中國方術須考》，會更容易理解，它就是洛書的原形，通俗點講，就是大眾都知道的九宮圖。關於他的推演過程，請參考阿城先生的《洛書河圖》，書中的解釋比筆者說的更清楚，這裡就不過多複述。把書中的幾個推演的重要圖片分享個大家參考，以幫助理解。

其中，不得不說，在這個觀點的推理上，中國社會科學院考古研究所研究員馮時先生早已點明，可參看馮時先生的《中國天文考古學》一書以做參看。

凌家灘文化中的很多玉器造型都很特別，具有很好的研究價值，有興趣的愛好者可多關注。

就此結筆，此草草一文，只是對玉龜甲系統的功能和具象做了一個大概的論斷，關於其真正的使用方法還有待更專業的人員進一步研究，這是筆者非常感興趣的一個研究方向，也歡迎同志者來稿交流。

本文原創，歡迎轉載，

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