中國古老玉圖騰痕迹

所謂玉圖騰痕迹指的是，根據有關資料，可推斷在我國古代，先民們曾經用帶有某種含義的玉刻製品作為氏族的標誌。

新石器時代 玉圭

圖騰並非我國歷史上獨有，世界上許多民族都曾崇拜過圖騰。原始人類借某種自然物作為符號和標誌，以表示某一氏族的血統，並賦予其某種意識，尊之為神聖和崇拜之物。這種被崇拜的自然物即是圖騰。圍繞著圖騰，還產生了原始音樂、原始歌舞在內的巫術禮儀，這是遠古圖騰活動的特點。

商代晚期 鴞形玉佩

我國古書上有不少關於「人面蛇身」、「龍身人面」之類的記載，這些應是遠古氏族的圖騰。有的學者還認為，古代工藝品上的紋飾（如陶器)，不僅在形式上是一種裝飾，而且還具有氏族圖騰的神聖含義。關於這一類記載在我國最早的神話集——《山海經》當中敘述得最多，而且這些記載又大多和玉有密切的關聯。《山海經》中《北山經》有一段敘述：

商代晚期 鹿頭形玉飾

凡北次三經之首，自太行之山以至於無逢之山，凡四十六山，萬二千三百五十里。其神狀皆馬身而人面者廿神。其祠之，皆用一藻苣瘞之。其十四神狀皆彘身而載玉。其祠之，皆玉，不瘞。其十神狀皆彘身而八足蛇尾。其祠之，皆用一璧瘞之。

石家河文化 鳳形玉環

雖然，這裡面尚有很多東西令人難以理解，但其中人獸合一的神怪形象被學者們認為可能是一種遠古圖騰。這一段文字中有神怪人物佩戴和使用玉器的敘述，而且是十四神「載主」、「皆玉」。一群人以共同的玉裝飾為標誌，並作為祭祀崇拜之物，這應該認為是圖騰標誌的一種。此外，《東山經》還有「其神狀皆獸身人面載觡」的記載，即是說，曾有氏族以麋鹿角作為圖騰標誌，我國古代文獻對鳥圖騰，特別是對王鳥圖騰痕迹做了較為細緻的說明。

商代早期 隼形玉墜

《拾遺記·少吳》中有一段明顯是以玉刻做為崇拜標誌的文字：古代一位神女，少吳的母親皇娥，當她還是少女的時候，夜間在玉宮裡紡織錦緞布匹，白天乘坐木筏在茫茫的大海上漫遊。有一天她到了西海之濱的窮桑之地，那裡生長一種叫孤桑的大樹，高達千尋，吃了此樹果實以後可以長生不老。她在那裡遇到了神童「白帝之子」，即「太白之精」。她與這位神童同乘木筏，嬉戲於海上。他們用桂樹的枝條做為旗杆，將薰茅草結於桿上作為旗幟，並且用玉石雕刻成鳩鳥的形態，裝飾在旗杆的頂端。因為古人認為鳩鳥能夠懂得一年四季的更迭和陰陽寒暑的變化，所以崇拜它。後來皇娥生下少吳，稱號就叫「窮桑氏」，也叫「桑丘氏」。在少吳稱帝主持西方之時，因當時有五隻神異的鳳鳥在帝庭的上方環繞飛翔，所以少吳也被稱為「鳳鳥氏」。六國時著陰陽書的桑丘子，即是其後裔。

西周 鴞形玉佩

上古時代氏族的名稱，幾乎全部採用動物的名稱，屬於少吳金天氏的各族有元鳥氏、青鳥氏、丹鳥氏、祝鳩氏、鴡鳩氏、鳴鳥氏、鶻鳩氏。這些記載暗合以鳥鳩為圖騰的氏族相互融合的發展過程，暗合從鳥鳩圖騰到鳳圖騰的演變過程。

西周 玉飾

在古代神話當中，鳥的故事還相當多，我們不能視其與圖騰無關。古人善於觀察和想像，他們把鳥類的寒來暑往歸結為有靈性，能「知四時之候」，能附會春夏秋冬。無怪乎後來鳥的形象又演變為代表太陽的金鳥，這和我們民族的信仰與傳統觀念是密切相關的。氏族的人們對鳥是相當崇拜的，用鳥做圖騰無疑是一種光榮，是一種號召力。但是，用鳥做標誌會有一定的難度，活鳥是要飛的，死鳥又不吉利。史前人類尚無做鳥籠的記載，最好也是最自然的辦法，是採用人們心目中最尊貴的材料和最好的加工方法，製成鳥的形象，以作為崇拜的標誌，用玉石琢磨鷹鳥是最自然不過的事了。《拾遺記》記載皇娥與「白帝之子」「刻玉為鳩，置於表端」，區區八字，構成了一個十分重要的情節，這難道不是玉圖騰的痕迹嗎？

西周早期 鸚鵡形玉佩

故宮博物院現珍藏著一件「鷹攫人首玉飾」，「透雕，似為佩飾」。這是一件早期的玉石雕刻，從其上「還可以看到這種圖騰神兩爪正各抓一個斬下的人頭」，這件文物可以視作玉圖騰痕迹的有力佐證。

玉鷹攫人首佩

玉器是特種工藝品，既可欣賞又可實用。不但如此，還做為社會集團的標誌和崇拜的象徵。上古之時，玉被琢磨成鷹鳥等各種形狀，作為圖騰崇拜。這種玉圖騰反映的是遠古文化和意識形態萌芽初期的一種形式，也是後來玉文化的一種來源。

西周 鳳鳥形玉佩

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